弘揚生態美育建設生態文明

張曉娟

摘要：文章主要介紹生態美育的立足點、手段、內容、特征以及如何實施。生態美育是建設生態文明的重要手段之一，對促進我國的生態文明建設具有深遠的意義。

關鍵詞：生態美育;生態文明;內容

中圖分類號：G630? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）15-0067-02

一、生態美育概述

生態美育是“聯合國環境會議”1972年時提出的。生態美育是用生態美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態審美素養，學會以審美的態度對待自然、關愛生命、保護地球。[1]

1.生態美育的立足點。生態美育的立足點是生態存在論審美觀的教育，整體論生態觀是它的哲學基石。自工業革命以來，“人類中心主義生態觀”漸漸替代“自然膜拜論生態觀”;大概從20世紀50年代開始，“整體論生態觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態觀”登上歷史的舞臺。

從哲學觀來看，整體論生態觀是人與世界“存在論”的在世模式。人和世界是一種同生共贏的關系。這與中國古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學觀不謀而合。以價值觀來看，整體論生態觀是對人與自然價值的兼顧融合，中和“生態中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講，整體論生態觀是飽含生命的“生態人文主義”。整體論生態觀主張的和諧共生哲學觀是生態美育的哲學基礎。

2.生態美育的手段。生態美育的手段主要是生態系統中的關系之美。以生態存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”，難舍難離融合為一體。[2]人與自然是一種特定時空中此時此刻的關系，構成須臾難離的系統。現實中僅存在人與自然密切聯系的自然系統，也只存在人與自然世界互融互通的生態系統之美。從生態存在論哲學的角度來說，自然對象與主體構成“此在與世界”并存共聯的機緣性關系，人在“世界”中處于自在的生存棲息，人與自然對象就是一種審美的關系。從生態存在論美學來看，審美主體是“此在”，需要面對的是在“世界”之中的對象。“此在”與“世界”之中的對象，與世界之間是片刻難離的機緣性的關系，因此這是一種關系之美。生態系統中的關系之美是人與自然生態互相關聯之時，在特定的時間與空間中的“詩意棲居”的“家園”之感。

3.生態美育的內容。第一，“共生性”。[1]主要源于我國古代的生態美學，是指人與自然生態彼此促進，共生同榮。《周易》曰：“生生之謂易”，“乾，元亨利貞。”生命對中國古人來說毫無疑問是最大的利益，“元亨利貞”之美好生存是生命旺盛，生機勃勃的體現。這種“共生性”是有機生成的、朝氣蓬勃的生命力。這種“共生的”“有機生成”的思維是生態美育我們要知道的審美觀念。第二，家園意識。[1]是生態美育中需要明確的另一個非常重要的生態美學觀念。“家園意識”不僅體現人與自然生態的關系，而且包含人詩意地棲居。人與自然生態在內的世界萬物是共融和諧的。每個人既有祖國的文化根源，又有地球的生存根基。“家園意識”淺層來說，通過保護人們的生態環境，維護人類生存家園的含義;深刻來講，體現著人的心靈與精神回歸到自然當中。第三，“詩意地棲居”。[1]“棲居”自身肯定關系到人與自然的友好親和關系，是生態美學觀的重要領域。“詩意地棲居于大地”在中國源遠流長。中國古代所重視的“和諧美”的“中和美”就是在天人、陰陽、乾坤相生相克中，達到的天地、人生與生命安康吉祥的目標，也是“中和美”對于人“詩意棲居”的期許。[1]

二、生態美育的特征

在生態文明及建設美麗中國的背景下，生態美育以生態哲學與整體論美學為理論指導，具有以下六個方面的特征。

1.生態性與審美性統一。生態性是生態美育的基本特征，在理念上強調對生態規律的把握和傳輸，強調世界和諧性、動態平衡性與可持續性。生態美育的根本目的是培育具有生態審美意識、生態審美能力和生態審美人格與精神境界的人。生態美育以生態哲學為理論依據，以生態整體主義為基礎和原則進行的美育。因此，審美性是生態美育基本特征。

2.形象性與情感性統一。生態美育從形象入手，讓人們感受到自然生態之美和生命活力美，通過把美的形象展示給受教育者，啟發他們對生態美的認識與追求，潛移默化產生對生態美的憐惜愛護之情。生態美育通過生態情感的培養，讓人們在欣賞和熱愛生態環境的基礎上切實保護生態環境。[3]

3.一元性與多元性統一。一元性主要是指生態美育的生態審美性。多元性是指生態美育中由科學技術特別是生態科學技術體現和側重的生態之美、科技之美，社會科學和人文科學所體現和側重的人文之美，以及藝術學所體現和側重的藝術之美，形成的具有生態性、科學性、文藝性等多層次、多側面的審美生態特征。

4.規范性與自由性統一。規范性是生態美育的基礎和起點。生態美育的理念、設計和實施應遵循生態規律、美學標準、教育原則等。生態美育要將生態目的與人類目標統一結合在一起，實現人與自然的和諧。自由性指教育者創設生態情境，讓受教育者把生態規范轉化為順應自然的生態實踐，將生態的規范與人類的自由追求相結合。

5.整體性與個體性統一。世界是普遍聯系的，我國“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映。生態美育通過關注人類個體的生存，讓每一個個體主動參與到審美教育中，認識到人類行為在整個自然環境中的作用與地位，通過每個個體的身體力行，最終會落實于整個人類群體，實現生態環境的保護，也會讓每個人都將從中獲益。

6.理論性與實踐性統一。生態美育用萬物平等、遵循生態的規律，建立起一種健康有序的可持續發展的和諧生態秩序。生態美育理論的意義不僅在于獲得生態美的感受，樹立人與自然的共生同榮的生態意識，更在于督促指導生態審美實踐。生態美育要做到知行統一。我們要樹立綠色生活的意識，建立生態美的生活方式。

三、生態美育的實施

人在世界之中，生活在生態環境里，重在實施是生態美育的基本品格。其實施的領域主要包括學校、家庭、社會三方面。

學校是生態美育的重要場所。學校生態美育要貫穿在教育教學理念、教育實踐活動和師生日常管理的各環節和過程當中;學校生態美育實施可以通過設置生態美育獨立課程、滲透到各學科教育中、自然課堂教學、生態主題實踐活動等;學校生態美育要求學校教學和管理人員不斷學習提升生態審美素養，在日常的教學和管理過程細節中，潤物細無聲的達到生態美育的教育目標。

家庭生態美育是生態美育的基本單位。家長的觀念正確與否對孩子的成長有著重要的示范作用。綠色生活提倡“5R”要求，即節約資源、減少污染（Reduce），綠色消費、環保選購（Reevaluate），重復使用、多次利用（Reuse），分類使用、循環再生（Recycle），保護自然、萬物共存（Rescue）。[4]家庭應該組織帶領孩子共同參加保護環境的相關公益活動、政府倡導的旅游活動等，積極參加這些活動對孩子的成長很有好處，家庭的生態美育需要長期持續地進行。

社會生態美育是全方位的生態美育。社會生態美育的方式，可以采用媒體宣傳、現實體驗、公眾參與、志愿行動等形式進行。社會生態美育要讓人們切實關心生態環境，創造人與自然可持續發展模式。社會生態美育對人們來說是終身持續的教育，每個人既是教育者又是受教育者，切實做到知行統一，為生態文明建設貢獻力量。

生態美育是建設生態文明的重要手段，對促進我國的生態文明建設具有深遠的意義。全面開展生態美育有利于人們提高生態審美素養，培養生態保護意識，落實生態環保行動，實現人類的“詩意棲居”。

參考文獻：

[1]曾繁仁.試論生態審美教育[J].中國地質大學學報：社會科學版，2011，11（4）：11-16.

[2]曾繁仁.生態存在論美學視野中的自然之美[J].文藝研究，2011，（6）：42.

[3]王金娜，王芳.生態旅游——旅游業的可持續發展之路[J].安徽農業科學，2009，37（20）：16.

[4]王光宇.文化旅游項目的生態環保思考[J].安徽農業科學，2012，40（8）：206.