試論“生命共同體”理念與莊子的“齊物”思想

毛文杰

本文為2018年湖南省研究生科研創新項目《社會主要矛盾轉化與技術價值轉向研究》（項目批號：CX2018B680）

【摘 要】 文章闡釋了莊子《齊物論》“天人合一”的內涵：同一、平等、相通;“生命共同體”理念的內涵：一是強調人與自然的關系，二是強調人與自然是個整體，是命運休戚相關的團體。作者認為“生命共同體”理念是對莊子“齊物”思想的繼承與發展：在內容上，“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關系基礎上，更把它上升到了全局的觀念;在人與自然的關系上，人與自然的關系是一種人對自然能動的實踐關系;在整個理論體系上，人能夠能動的改造自然，讓自然的價值得以發掘，讓自然得以延續。

【關鍵詞】 生命共同體;莊子;齊物論;繼承與發展

一、《齊物論》的思想注重“天人合一”

《齊物論》是《莊子內篇》的第二篇，《齊物論》即齊萬物之論，因此，在莊子看來“齊物”就是指世間萬事萬物都是平等的，人與動物沒有什么區別，也沒有什么正確與錯誤的區別。

莊子的《齊物論》是蘊意很深刻的生態哲學思想，細細揣摩莊子所說的“齊物”它包含三個維度的內含，分別為同一、平等、相通。[1]“同一”即萬物在起源上，莊子認為都是相同的，因此萬物在本性上也就相同。這可從道家宣揚的“天人合一”思想中看出，道家強調“天人合一”，是因為道家認為人之亂不是缺少所謂的人倫制約，而是在于人迷失了人最初的本心。道家所謂的“天”是指本屬于人，但為人遺忘的初心。因此道家所宣揚的“天人合一”其實就是與個人自身相合一。緊接道家又說“天”或“道”除了是人的本性之外，它更是萬物的本性。到此，就形成了莊子在《齊物論》中的道通為一的哲學本體論思想，進而得出“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態思想。在莊子看來，道作為人與萬物共有的一種天然性的存在，是因為人的欲望和社會環境的影響使得它被蒙蔽，從而讓人錯誤地認為自己是凌駕于自然之上的。因此，萬物在起源上都是同一的，他們都訴諸于“天”或“道”。

“平等”則表達了萬物地位和價值判斷標準的平等。在《齊物論》中，有這么一句話“以道觀之，物無貴賤”?！百F賤”本身就包含一種價值判斷與價值傾向，這里的貴賤并不是從人的角度出發所描述的一種身份的高低或價值的高低，這里的貴賤是莊子從“道”出發而來。在論述“同一”中就講過，“道”是人與萬物共有的天然性。物之為物不是因為它占據了時空的位置，而在于它擁有由道而來的天性。性也者，與生俱生也，是事物與生俱來的特性，天造化萬物，萬物皆有“性”，它包括事物自身的特征及其與其他事物的關系。所以萬物的“性”決定著它在宇宙中獨有的地位。就此而言，萬物無貴賤之分，每個事物的存在都有其特殊的作用。從“道”來看，每件事物所存在的地位與其存在的價值也都是獨有的，也就沒有了高低之分。

“相通”則是從整體上把自然生態系統看作是一種“大生命”機體。莊子齊物思想的核心部分便在于此，人與自然萬物相通。相通是指回歸自然的狀態，它與儒家所推崇的 “道”人倫綱常不同，而是一種最原始、最本真的自然狀態。在這種最自然的狀態中，人與自然本來就是一致的。所以，當莊子在《齊物論》中說出萬物相通時，他是把人與萬物作為同一個生命體同視之。概括起來就是：人是萬物中的自然存在，而萬物又是與人一樣的生命存在。由此莊子認為“生命”與“自然”是統一的，自然是一個最大的生命體。因此，萬物相通是作為同一個生命而相通。莊子的這種自然觀或生命觀具有非常深刻的意義，它對于當今生態問題的解決具有很強的啟示作用。

二、“生命共同體”理念的深刻內涵

“生命共同體”理念正式上升到國家戰略層面是在黨的十九大報告上。它的提出是中國特色社會主義生態文明建設理論的又一次飛躍。

“生命共同體”理念，主要側重點在兩個方面，一方面是強調人與自然的關系，另一方面就是強調人與自然是個整體，是命運休憩相關的團體。在人與自然的關系上，注重的是人的生存與發展跟自然的辯證關系，我們的社會是一個物質生產的社會，自然給我們提供了生存的原料，如果離開自然的供給而去談生存與發展，那自然相對于人來講就好比是那“無源之水，無本之木”的水跟木。另一方面我們要看到，正是因為人的存在，自然才有了其之所是自然的意義，人是自然的成為者?？梢韵胂笤谌诉€沒出現之前，“自然”這個“名”都是不存在的，而人類的出現才使得自然的名與實相符。再者，人類通過自己的實踐活動，對自然進行有效的開發和利用，使自然原本蘊含的豐富資源，在自然本身無法發揮其應然價值的情形下發揮其應有的價值，使自然融入到人類社會之中。因此人與自然的關系是彼此依賴誰也離不開誰，自然給予人生存與發展所必須要的物質條件，而人使自然名實相符，發揮其應有的價值。其次人與自然作為一個整體，這個整體不是單獨的人與自然的整體，生命與生命的整體，而是說自然界的萬事萬物都是統一的整體，牽一發而動全身。就如習總書記所講到的：自然界作為一個整體，是由水、空氣、山脈、河流、森林、湖泊、動植物等共同構成的。雖然構成自然界的各個部分在自然界中發揮的功能不同，例如：水給動植物提供生存必備的物質;河流、森林、湖泊等為動植物提供棲息的場所和物質能量;動植物的存在為河流等提供了物質交換的可能。[2]但這些組合在一起構成了一個生命共同體，彼此之間缺一不可，一者受到破壞或影響，另一者必受破壞和影響。所以強調人與自然是個整體，不僅是人與自然中生命的存在，更包括非生命的存在，一起構成了這個整體。

三、“生命共同體”理念對莊子“齊物”思想的繼承與發展

莊子約生活在公元前369年-公元前275年，這正處于戰國時代的中后期。相對于春秋時期，這期間的諸侯兼并戰爭更加劇烈，百姓民不聊生。因此莊子在《齊物論》中所表達的“齊物”跟“齊論”的思想，實際上正是莊子看到了現世的殘酷，而想通過“齊物”“齊論”來說明世間的萬事萬物沒有區別，各種論爭也沒有意義。并以此來勸告人們放下爭端、爭執，回歸自然本質的生活。可以看出，莊子的齊物思想帶有道家典型無為避世的意蘊。引申到生態學上，人干預自然就相當于諸侯之間的戰爭，因此人不應該去干預自然。可以說莊子雖看到了萬物之間的普遍聯系，但沒看到人的主觀能動性，他通過“齊物”試圖讓人回到與自然相互隔絕的狀態。

而“生命共同體”理念提出的背景是我國社會主要矛盾轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾的這么一個重大歷史時期。在這一大背景下，我國社會各項事業穩步推進。人民對美好生活的需要，當然也包括美好壞境的打造。

從上，兩者理念提出所處的時代背景的不同，必然昭示了兩者內涵的差異。

莊子的齊物思想在生態哲學上的內容主要有三點，即“同一”、“平等”、“相通”。對于“同一”莊子是從萬物在起源上都相同，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。“平等”莊子認為“以道觀之，物無貴賤”，因為“道”是人與萬物共有的天然性，而“性也者，與生俱生也”。事物也就沒有高低之分。“相通”即莊子認為，整個自然就是一個大機體，生命即自然，自然即生命。

而習總書記的“生命共同體”理念相較于莊子的齊物思想，在人與自然的關系上更為重點的突出了人與自然相互依存的和諧關系，并且在人與自然的整體上也更為系統且嚴密。具體表現在：

在內容上，“共同體”本就含有整體的意蘊，與莊子的萬物相通相比，生命共同體思想更為強調的是整體內所有事物的相互聯系和依賴的一種趨勢，而不僅僅只包含人與自然這兩個對象。而且事物的聯系也不是單向的，而是復雜多樣的。例如：如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞。因此“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關系基礎上，更把它上升到了全局的觀念。同時它也關注到了自然界中非生命的存在，把自然的概念更加的具體化，如：水田、江、河，還有人們日常生產的載體等等也是自然的，就如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界?！盵3]

其次，在人與自然的關系上，莊子在《齊物論》中強調的自然始終只是一種事物原始的狀態，例如“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。一種社會、人、自然相互棄絕聯系的狀態。莊子雖在《齊物論》中說明人與自然是“同一”、“平等”、“相通”，這也是為他強調人與自然的地位的平等性，既然我們都一樣，那么人就不應該干預自然，所以這至始至終都包含著道家“無為”的思想。在莊子看來人與自然的交集，大多是人對自然的負向實現。所以莊子的《齊物論》更像是一部人與自然關系的認識論。“生命共同體”理念在人與自然的關系上強調人與自然誰也離不開誰的和諧關系，就如習總書記所講到的：“人與自然是相互依存 、相互聯系的，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設。保護生態環境就是保護人類，建設生態文明就是造福人類?！盵4]他繼承了莊子在齊物論中所講的整體“相通”的觀念。但是與莊子的不同在于，莊子在闡述人與自然的“同一”跟“相通”，所流露出來的是人應該是遠離自然。而“生命共同體”所強調的人與自然的關系是一種人對自然能動的實踐關系，是充分肯定人在改善人與自然關系中的能動作用。而莊子雖認同人對自然的作用，但他更多想要表達的是人對自然的負面作用。他通過論述天地與我并生，而萬物與我為一、以道觀之，物無貴賤、萬物相通。其實際本就為了弱化人在人與自然關系中的地位，而強化自然在其中的地位，以達到人與自然萬物間的平等。拋開了人在自然發展過程中的積極有效的能動作用。因此，生命共同體理念對于莊子《齊物論》中生態思想的發展，首先是把它由認識論上升到了方法論層面，也更像是一種是生態實踐觀。因為生命共同體本就是針對我國當前嚴峻的生態環境問題和實現人民對美好生活向往的一項重要舉措，因此它的提出具有很強的現實實踐性。其次，生命共同體作為一種方法論，強調了人在自然中的積極作用，環境問題的解決本就需要人的作用。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”。[5]這句話也間接的說明了人在改造自然過程中的主體地位。而莊子是弱化人的主體地位。

最后在整個理論體系上，“生命共同體”理念相對于莊子的“齊物”的思想更為完備。生命共同體思想不僅只是對莊子“齊物”思想的繼承與發展。更是對中國古代優秀生態智慧和馬克思、恩格斯生態自然觀的繼承與發展。所以這一理念更具科學性和時代性。習總書記的生命共同體思想正是繼承了馬克思主義辯證法中所講到的：人與自然是統一的、相互聯系的。一方面，自然界是人類生存和發展的前提跟基礎;另一方面，人能夠能動的改造自然，讓自然的價值得以發掘，讓自然得以延續。因此，“生命共同體”理念雖與莊子齊物的生態哲學思想頗有相似，但它更是馬克思主義與時代相結合的產物，以此達到了《齊物論》所沒達到的生態理論的新高度，并指引著新時代中國特色社會主義生態文明實踐。

四、結語

“生命共同體”理念是新時代生態文明建設的理論創新，但也離不開幾千年來中國優秀傳統文化的侵潤。“生命共同體”理念作為完全我們自己的話語體系，是新時代文化理論自信的表現。習總書記講過要將傳統文化當作獨特戰略資源。并早在2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上習近平總書記就強調：優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。因此，新時代我們不光要樹立道路、制度、理論自信，更應該要樹立文化自信，推陳出新，打造自己的話語體系，從而更好的開展生態實踐。

【參考文獻】

[1] 姜韋，楊憲苓.莊子《齊物論》之“齊”的生態學意蘊[J].理論導刊，2017（06）99-102.

[2] 董偉，盧俊嵐.論習近平的“生命共同體”思想及其實踐路徑[J].大連干部學刊， 2017.33（12）23-28.

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.159.

[4] 中共中央宣傳部.習近平系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社、人民出版社，2014.120.

[5] 習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.10.

【作者簡介】

毛文杰（1994—）男，漢族，湖南祁陽人，湖南科技大學馬克思主義學院哲學專業碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學、科學技術哲學研究.