以新時代教育倫理道德引導(dǎo)我國教育現(xiàn)代化

王正平

摘要：順利推進我國教育現(xiàn)代化，需要正確的教育倫理道德理念的引導(dǎo)。新時代中國特色教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本價值導(dǎo)向，是我國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的“支持性資源”。推進我國教育現(xiàn)代化必須在全社會、全教育領(lǐng)域大力倡導(dǎo)“尊師重教”“立德樹”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這五大新時代教育倫理道德核心價值理念。應(yīng)當將這些最基本、最重要的教育倫理道德核心價值理念融入教育制度和教育政策設(shè)計、社會輿論引導(dǎo)、國民教育價值認同。

關(guān)鍵詞：尊師重教;立德樹人;教育公正;教育創(chuàng)新;教育仁愛;教育制度;教育政策

中圖分類號：G40-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634（2020）01-0071-（12）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.01.007

推進我國教育現(xiàn)代化建設(shè)是實現(xiàn)新時代中國特色社會主義發(fā)展目標的有力保證，而要順利推進我國教育現(xiàn)代化，需要正確的教育倫理道德理念的引導(dǎo)?？茖W(xué)合理的教育倫理道德理念究竟能對我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)起怎樣的重要作用？進入新時代我們應(yīng)當倡導(dǎo)哪些與時俱進、符合時代要求的教育倫理道德核心價值理念？如何將這些最基本、最重要的教育倫理道德核心價值理念融人教育制度和教育政策設(shè)計、社會輿論引導(dǎo)、國民教育價值認同？探討這些重要問題將有益于我們在推進我國教育現(xiàn)代化的歷史進程中，不迷失所要追求的根本價值目標，實現(xiàn)倫理自控、道德自覺。

一、我國教育現(xiàn)代化需要正確的

教育倫理道德引導(dǎo)

教育是開啟民智、承繼文明、培養(yǎng)人才，為國家和民族開辟更加美好生活的神圣事業(yè)。新中國成立70年以來，特別是改革開放40多年來，我國的現(xiàn)代教育事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，為我國的經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育和社會全面進步培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。但是，我們也應(yīng)當看到，由于中國和世界都處在極其復(fù)雜的發(fā)展背景下，各種教育價值觀念砥礪碰撞，各種教育利益關(guān)系沖突對立，我國的現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展正面臨著來自多方面的倫理道德挑戰(zhàn)。在一定程度上，在一定的時間范圍內(nèi)，教育活動陷入一系列倫理道德誤區(qū)。例如，在教育事業(yè)根本目的上，較多關(guān)注社會發(fā)展對實用型人才技能的急切需要，重視教育工具價值的實現(xiàn)，較少實際關(guān)注青少年道德理想的培育和健全人格的養(yǎng)成，忽視教育事業(yè)以智求善、促進生活幸福這一根本目的價值的實現(xiàn);在學(xué)生培養(yǎng)目標上，急功近利，唯分數(shù)、唯升學(xué)、唯就業(yè)，重智育輕德育，忽視立德樹人，以學(xué)生的知識技能培養(yǎng)代替學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展培養(yǎng);在教育資源的分配上，由于歷史原因和地域、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，在一段時間中對鄉(xiāng)村教育、貧困地區(qū)、偏遠山區(qū)教育資源投人相對不足，教育發(fā)展不均衡現(xiàn)象十分明顯;在教師的評價、培養(yǎng)和管理上，不少學(xué)校重科研、輕教學(xué)，重教書、輕育人，唯文憑、唯論文、唯項目、唯帽子，官僚主義和形式主義嚴重，違背客觀教育規(guī)律，脫離實際，對教師的職業(yè)要求層層加碼，缺乏科學(xué)合理的評價標準和激勵機制，挫傷了許多教師教育和教學(xué)工作的主體積極性：在教學(xué)內(nèi)容和教育方式上，有些教師專業(yè)知識不思進取，吃老本，不少學(xué)科教材陳舊，知識體系老化，教育方式因循守舊，不能與時俱進、因材施教、銳意創(chuàng)新，有的學(xué)科教學(xué)千篇一律，統(tǒng)制過死，限制了教師的自由創(chuàng)造空間和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)：在教師與學(xué)生及家長的關(guān)系上，極少數(shù)教師師德失范，不能關(guān)愛學(xué)生、為人師表，嚴重損害了教師的良好道德形象，也有極少數(shù)頑劣學(xué)生不服管教，辱罵、毆打甚至殺害教師，少數(shù)家長無原則袒護孩子，無端攻擊教師，甚至有一些不良網(wǎng)絡(luò)自媒體，一味抹黑教師職業(yè)群體，對教師實行網(wǎng)絡(luò)暴力。如此種種，正呼喚我們用科學(xué)合理的新時代教育倫理核心價值理念來加以引導(dǎo)，努力走出教育倫理道德困境，走上健康的中國特色教育現(xiàn)代化之路。

新時代中國特色教育倫理道德，一方面繼承我國幾千年來優(yōu)秀教育倫理傳統(tǒng)，積極吸取國外有益的教育倫理道德因素，是教育客觀規(guī)律和道德文明訴求的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類教育領(lǐng)域最寶貴的道德智慧：另一方面直接反映了建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的時代道德訴求，對教育活動根本價值目標、社會教育理想、教育倫理道德的原則、規(guī)范和行為提出了合理要求。新時代中國特色教育倫理道德是實現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化極其重要、不可或缺的“支持性資源”。

教育倫理道德作為一種教育實踐精神，是通過使人們辨明教育領(lǐng)域道德是非善惡的方式，來把握教育發(fā)展的倫理方向，促進教育事業(yè)文明進步。馬克思指出，人把握世界，或者是借助于理論思維，或者是通過不同于科學(xué)方式的其他方式。從科學(xué)上、理論上把握世界，不同于“對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的”。教育倫理道德借助“精神一實踐”的方式，以教育價值目標、教育道德原則、教育道德規(guī)范、教師道德評價、教師行為禁忌、教育道德命令等方式來調(diào)整社會教育制度和政策，協(xié)調(diào)人們的行為和利益沖突，從而保證教育活動順利和有效開展。

新時代中國特色教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本價值導(dǎo)向。每一社會的教育活動都有自己的道德基礎(chǔ)，它本質(zhì)上是一種與人的教育利益相關(guān)的道德活動。我們要建設(shè)的教育現(xiàn)代化，究竟是一種怎樣的教育現(xiàn)代化？是為全體人民群眾服務(wù)、廣大人民都滿意的教育現(xiàn)代化，還是只為少數(shù)人服務(wù)、廣大人民得益甚少的教育現(xiàn)代化？究竟要把青少年學(xué)生培養(yǎng)成什么標準的人？是培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，還是“有知識、沒德性”“有文化、沒素養(yǎng)”“有技能、沒品行”，缺乏社會責任感的“精致利己主義者”？教育倫理道德本質(zhì)上是引導(dǎo)人們追求人格和德性的完善，實現(xiàn)生活文明和普遍的幸福。柏拉圖在《理想國》中指出，教育的最高目標就是善。他說：“什么是教育之善？答案很簡單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚。”雅斯貝爾斯說：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒有信仰的教育就不成其為教育?！彼貏e指出：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！痹谖覈七M教育現(xiàn)代化的歷史進程中，體現(xiàn)社會主義核心價值體系要求的新時代教育倫理道德核心理念，指導(dǎo)人們正確處理教育中的各種利益關(guān)系，對教育理念、體系、制度、內(nèi)容、方法和治理的現(xiàn)代化起根本的價值導(dǎo)向作用，以保證教育現(xiàn)代化根本價值目標、路徑的合道德性和正義性。反之，如果只講教育技術(shù)和規(guī)模的現(xiàn)代化，不講教育目標的合理性和正當性;只講增加教育資金的投入，不講教育資源分配的公正;只講拔尖優(yōu)秀人才的精英培養(yǎng)，不講廣大民眾及其子女的優(yōu)良教育，那么，這樣的教育現(xiàn)代化勢必損害廣大人民群眾的根本利益，走上邪路。我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)越是向前發(fā)展，越是需要新時代中國特色教育倫理道德的正確價值引導(dǎo)。

新時代中國特色教育倫理道德以具體教育（或教師）道德原則、行為規(guī)范和要求的形式，向從事教育領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和其他從業(yè)人員指明在教育、教學(xué)和管理過程中自己應(yīng)當承擔的道德責任和義務(wù)，自覺調(diào)節(jié)教育中的各種利益矛盾和道德沖突，營造良好的教育人際關(guān)系和教育秩序。教育倫理道德原則和規(guī)范在教育活動中起著重要的作用。教育和教學(xué)工作中的利益矛盾和沖突往往錯綜復(fù)雜，如果不建立一套與教育實踐相適應(yīng)的道德規(guī)范體系來作為人們共同遵守的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準則”，教育職業(yè)活動就會失去社會共同認可的道德支撐，造成教育活動的嚴重無序。大量實踐表明，為了使教育活動正常、健康、有序地進行，不僅應(yīng)當“依法治教”——需要依靠代表“社會公意”的教育法律法規(guī)，借助國家的強制力量來協(xié)調(diào)教育中的人際關(guān)系和基本秩序，而且應(yīng)當“以德治教”——需要代表“社會公利”的教育倫理道德，借助人們的內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)教育活動中的人際關(guān)系和基本秩序。黑格爾說：“道德的觀點，從他的形態(tài)上看就是主觀意志的法?！睆母旧险f，不僅良善的教育倫理道德能啟迪教育工作者的內(nèi)在道德良知，激發(fā)人的道德自律、自覺，而且正確合理的教育倫理道德還是制定和貫徹教育法律法規(guī)的合理根據(jù)。一旦教育工作者能自覺接受和認可正確合理的教育倫理道德價值理念和行為規(guī)范，把“外在要求”真正轉(zhuǎn)化為自己的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”，就會在教育工作中更好地履行自己的職責。

新時代教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化的精神內(nèi)驅(qū)力，是教育活動有效性和利益最大化的保障機制。教育活動是塑造德性、塑造靈魂、塑造心靈的高尚職業(yè)和神圣勞動。在教育工作中，大力倡導(dǎo)尊師重教、立德樹人、教育公正、教育平等、教育自由、教育民主、教育仁愛、嚴謹治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進取、誠實守信、以身作則、為人師表等最基本、最重要的教育倫理道德理念、原則和規(guī)范，就能創(chuàng)造良好的道德氛圍，使教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”受到健康向上的道德精神激勵，使教育管理合情合理，使學(xué)校與社會、教師與學(xué)生、教師與集體、教師與教學(xué)勞動、教師與家長之間建立最良好的人際關(guān)系與和諧一致的精神道德關(guān)系，使教育和教學(xué)勞動取得最好的效果。反之，不講教育倫理道德，讓輕視教育、漠視教師、急功近利、偏愛學(xué)生、師德失范、欺騙偽善、因循守舊、惡性競爭、獨斷專橫等在教育活動中大行其道，必然大大降低教育勞動的成效，嚴重損害教師、學(xué)生個人的教育利益和國家社會的教育利益。

德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出，倫理道德對社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展是一種重要的“支持性資源”。新時代教育倫理道德建設(shè)正是我國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的“支持性資源”。合理的教育倫理道德以原則、規(guī)范和要求的方式向人們表明什么是教育中的“善”，什么是教育中的“惡”，怎樣做是“應(yīng)當?shù)摹保鯓幼鍪恰安粦?yīng)當?shù)摹薄４罅Τ珜?dǎo)新時代教育倫理道德，有益于人們正確認識和協(xié)調(diào)教育中國家、集體、個人三者之間的利益矛盾和沖突，選擇最合理的教育和教學(xué)目標、內(nèi)容、方式，大大減少種種不道德因素造成的無謂內(nèi)耗和磨損，盡力提高教育效益，充分調(diào)動教育活動各個參與主體的積極性和創(chuàng)造性。這必定能更好地促進我國教育現(xiàn)代化。

二、我國教育現(xiàn)代化需要中國特色教育倫理道德核心價值理念引領(lǐng)

中國特色教育倫理道德體系是由一系列核心價值理念規(guī)定的教育倫理原則、規(guī)范、范疇、禁忌、命令、要求構(gòu)成的。其中，教育倫理道德核心價值理念在整個規(guī)范體系中居于最重要的指導(dǎo)作用。一方面，它們體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對教育現(xiàn)代化的根本道德訴求，表現(xiàn)為全社會、全民族最重要的教育倫理共識，凝聚成為中華民族新時代最基本的教育倫理精神和教育道德靈魂：另一方面，它們在實際的教育實踐中可以作為教育倫理中的道德原則，成為人們正確處理各種教育利益關(guān)系所遵循的最根本、最重要的行為準則，統(tǒng)領(lǐng)和支配教育倫理道德規(guī)范體系的其他要素，具有廣泛的道德指導(dǎo)性和約束力，是整個教育倫理道德規(guī)范體系的核心和精髓。

回顧新中國社會主義教育事業(yè)70年來的曲折發(fā)展歷程，總結(jié)我國改革開放40多年來教育事業(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗和教訓(xùn).積極汲取國外教育現(xiàn)代化建設(shè)有益的教育倫理道德經(jīng)驗，深刻領(lǐng)悟我國教育現(xiàn)代化對教育倫理道德的最根本、最重要的價值訴求，筆者認為，推進我國教育現(xiàn)代化必須在全社會、全教育領(lǐng)域大力倡導(dǎo)“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這五大新時代教育倫理道德核心價值理念。

1.尊師重教理念

百年大計，教育為本;教育大計，教師為本。“國將興，必貴師而重傅?！睘閷崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為到21世紀中葉把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，我們必須大力推進教育現(xiàn)代化進程。尊師重教既是一項極其重要的國家現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，又是一項極其重要的教育倫理道德根本價值追求。它是教育事業(yè)工具價值與目的價值的統(tǒng)一、政治訴求與倫理訴求的統(tǒng)一。習(xí)近平在全國教育大會上指出：“長期以來，廣大教師貫徹黨的教育方針，教書育人，嘔心瀝血，默默奉獻，為國家發(fā)展和民族振興作出了重大貢獻。教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。全黨全社會要弘揚尊師重教的社會風(fēng)尚，努力提高教師政治地位、社會地位、職業(yè)地位，讓廣大教師享有應(yīng)有的社會聲望，在教書育人崗位上為黨和人民事業(yè)作出新的更大的貢獻?！弊饚熤亟蹋罅Πl(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，更加重視發(fā)揮廣大教師教書育人、立德樹人的重要作用，切實提高教師的“三個地位”，這是我國在推進教育現(xiàn)代化偉大事業(yè)進程中必須倡導(dǎo)和落實的首要教育倫理道德核心價值理念。

尊師重教，這是在國家治理的最高層面對全黨、全社會、全民族提出的最重要的教育倫理道德核心價值理念。在我國幾千年的文明發(fā)展史上，尊師重教一直是中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，既強調(diào)教師負有“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣職責，又倡導(dǎo)“天、地、君、親、師”，給予教師崇高的社會地位。改革開放以來，黨和國家為提高廣大教師的社會和經(jīng)濟地位做出了很大的努力。但是，由于受到市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)下“拜金主義”“工具理性”和“道德獨斷論”的影響，教師的實際社會經(jīng)濟地位和職業(yè)人格尊嚴受到嚴峻挑戰(zhàn)。比如，在教育活動價值目標上，存在把教師僅僅當作實現(xiàn)某種教育目的的純粹工具傾向，而忽視教師自身的發(fā)展和生活幸福的目的價值。不切實際的考試成績、升學(xué)率、就業(yè)率、論文數(shù)量等要求，使教師道德尊嚴受到損壞。在教育行政管理上，忽視教師在教育和教學(xué)活動中的自由和民主權(quán)利，存在把教師僅僅當作服從和監(jiān)督對象的傾向。僅僅把教師放在“嚴加管束”的地位，損害了教師的主體積極性。在社會輿論評價上，常常片面強調(diào)教師的“園丁”“蠟燭”“人梯”的職業(yè)道德責任，忽視教師個人和教師集體應(yīng)當享有的正當權(quán)利和利益訴求。通常只強調(diào)教師要“尊重學(xué)生”“尊重家長”，往往沒有倡導(dǎo)學(xué)生、家長和社會公眾同樣應(yīng)當“尊重教師”“愛護教師”，造成教師的道德義務(wù)和正當權(quán)利失衡。近年來發(fā)生的一系列極個別頑劣學(xué)生和無良家長惡意謾罵、暴力毆打教師，甚至行兇殺害教師的惡性事件，使教師的道德人格尊嚴和人身安全受到極大的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生極其惡劣的道德心理影響。在師生矛盾沖突中，無原則地一味偏袒學(xué)生，不把尊師重教落到實處，真正的良好教育就會毀于一旦。

教師所從事的教育工作是太陽底下最光輝的職業(yè)，教育事業(yè)肩負著為國家、社會和家庭培養(yǎng)新人的神圣責任，承載著人類的美好理想與希望。重視教育和尊重教師本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。真正重視教育事業(yè)，必須尊重每一個教師?！白鹬亍比耸且豁椫匾摹暗赖侣闪睢?。在道德上尊重一個人是在工作上要求一個人的前提?？档律羁痰刂赋觯骸安徽撌钦l在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當作工具，而應(yīng)該永遠看作自身就是目的?！痹诂F(xiàn)代教育職業(yè)活動中，教師是工具價值和目的價值的統(tǒng)一。一方面，教師作為特殊重要的職業(yè)人員，擔負著傳承、傳播、創(chuàng)造人類有益的知識、技能和智慧，努力培養(yǎng)青少年一代德智體美勞全面發(fā)展的重要社會責任;另一方面，教師是具有完全社會責任、權(quán)利和義務(wù)的公民，享有在自己所從事的教育職業(yè)勞動中追求、實現(xiàn)正當個人利益和自我價值，通過自己辛勤的創(chuàng)造性勞動實現(xiàn)自我價值和人生幸福的權(quán)利。心理科學(xué)研究表明，每一個人都具有一種希望在他人看來是重要的內(nèi)心期待。尊重教師，有利于充分調(diào)動教師的主體積極性，實現(xiàn)教育利益的最大化。教師是教育工作的主體，艱巨而復(fù)雜的教育勞動效果相當程度上取決于教師的內(nèi)在自覺性。真正好的教育效果，不可能在侮辱教師、輕視教師、使役教師、損害教師的道德氛圍下產(chǎn)生。只有包括學(xué)生、學(xué)生家長和全社會尊重教師，使教師的教書育人工作獲得他人、社會和自我的價值認同，自覺把認真做好教育和教學(xué)工作本身當作一種善的道德追求，教師才能最大限度地發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，產(chǎn)出最良好的教育勞動成果。

“尊師重教”這一最重要的教育倫理道德核心價值理念不是一句空話，它要求我們在推進我國教育現(xiàn)代化的歷史進程中，始終不渝地把發(fā)展教育事業(yè)放在國計民生的突出重要地位上，確立“國家發(fā)展必須依靠教育，重視教育必須尊重教師”的信念。在我國當下具體社會條件下，認同教育重要性的人很多，但真正懂得尊師才能重教、重教必須尊師的人還不多?！白饚熤亟獭边@一最重要的教育倫理道德核心價值理念，要求我們把尊重教師作為一項重要的教育倫理原則在全社會積極倡導(dǎo)：尊重教師包括作為職業(yè)群體和個體的名譽、尊嚴、威信在內(nèi)的道德人格;尊重教師的正當權(quán)益訴求，在經(jīng)濟社會和教育事業(yè)發(fā)展的過程中盡量滿足教師與自己的勞動貢獻相匹配的工資待遇、專業(yè)發(fā)展、職稱晉升等個人物質(zhì)和精神利益需求;尊重教師的教育民主和自由權(quán)利，尊重教師享有的民主管理權(quán)、監(jiān)督評議權(quán)以及遵守國家法律和教育規(guī)律基礎(chǔ)上的教育理念、教學(xué)方式和內(nèi)容的自由選擇權(quán);尊重教師的生命財產(chǎn)安全，保證像社會的其他成員一樣，教師個人的生命和財產(chǎn)安全神圣不可侵犯。

2.立德樹人理念

立德樹人是全部教育工作的根本，也是引領(lǐng)中國教育現(xiàn)代化健康發(fā)展最根本、最重要的教育倫理核心價值理念。立德樹人，又稱教書育人，它要回答我們?nèi)拷逃徒虒W(xué)工作的根本目的是什么？我們的教育究竟要培養(yǎng)怎樣的人？如何培養(yǎng)人？在我們推進教育現(xiàn)代化的過程中能否真正做到立德樹人，培養(yǎng)我國社會發(fā)展所需要的全面發(fā)展的社會主義新人，關(guān)系到教育現(xiàn)代化的成敗，關(guān)系到國家民族的未來。

立德樹人、教書育人是中外優(yōu)秀教育思想的精華，也是中外教育倫理思想的精髓。在我國，“立德”指樹立德業(yè);“樹人”指培育人才，只有立德才能樹人?！洞髮W(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》說：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”教育不僅是要讓學(xué)生掌握文化知識和勞動技能，其最高目的是要使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)和德行，能服務(wù)天下，以濟蒼生。在西方，柏拉圖較早提出教育的最高價值目標是“求善”。現(xiàn)代教育學(xué)理論創(chuàng)始人赫爾巴特指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃ぷ鞯淖钪匾康氖桥嘤说母呱械赖滦撵`，培養(yǎng)時代所需要的有健全人格的社會新人。

立德樹人是新時代中國特色社會主義建設(shè)對教育工作者提出的根本倫理道德要求。教師能否在教育和教學(xué)工作中履行立德樹人、教書育人的社會職責，直接影響到學(xué)校教育能否培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，影響到國家和社會的根本利益及學(xué)生、家長、廣大教師的根本利益。應(yīng)當看到，我國改革開放以來教育事業(yè)取得了巨大的進步，但在一定程度上教育工作普遍存在重智育、輕德育;重學(xué)生知識技能培養(yǎng)、輕學(xué)生品德靈魂塑造。面對市場經(jīng)濟和西方以個人利益為核心的拜金主義、利己主義、享樂主義等錯誤價值觀念的沖擊影響，有的政府部門制定的某些教育政策，在實際推崇的人才標準上，專注于人才的專業(yè)知識和技能培養(yǎng)，忽視人才的思想品德和社會責任心的養(yǎng)成：有些學(xué)校在教育和教學(xué)管理上，片面強調(diào)考試成績、升學(xué)率、進名校的重要性，使許多學(xué)科教師只當“經(jīng)師”，不當“人師”，放棄對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的正確引導(dǎo)：不少學(xué)生和家長在社會急功近利的教育觀念裹挾下，只重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，輕視和排斥思想道德教育，學(xué)習(xí)的目標只圖能考個好分數(shù)、上個好學(xué)校、將來能掙大錢。多年來，有許多學(xué)校和家庭教育忽視青少年學(xué)生思想品德教育，其嚴重惡果是造成相當一部分青少年不勤勞、無誠信、缺愛心、沒孝心、自我意識強烈、集體觀念淡薄。甚至一些學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生缺乏起碼的社會公德和人性，自私自利，雙重人格，為個人利益不擇手段，傷天害理，更不要說對國家發(fā)展、民族振興事業(yè)有任何道德責任和擔當了。

因此，為了全面實現(xiàn)包括學(xué)生、家長利益在內(nèi)的全社會教育利益，我們必須大力倡導(dǎo)立德樹人這一最根本、最重要的教育倫理道德理念，把立德樹人、教書育人作為中國特色社會主義教育事業(yè)最根本的價值訴求和倫理原則。

立德樹人作為新時代教育倫理道德最根本、最重要的價值理念，從兩個方面對教師提出了明確要求。其一，每個教師要恪守道德底線，立高尚之德，有正確的思想道德價值觀念，同時努力在教育和教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生健康向上的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生鍛煉養(yǎng)成良好的思想品德，信守人類美德與社會主義核心價值觀。其二，每個教師要重視職業(yè)道德人格的完善和專業(yè)發(fā)展，同時努力培養(yǎng)學(xué)生掌握人文、科學(xué)和現(xiàn)代科技知識及創(chuàng)新技能，積極引導(dǎo)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

進入新時代，從教師對學(xué)生承擔的訓(xùn)育責任而言，立德樹人、教書育人的基本內(nèi)涵和要求是：“每個教師、全體教育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者，要自覺認識全部教育工作的根本是立德樹人，要把教書育人作為自己應(yīng)當承擔的社會和職業(yè)責任：要明道、信道、立德、立言、立信、立行，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，堅持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一;要在教育和教學(xué)勞動過程中全心全意把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的社會新人，使他們德性高尚，人格健全，知識豐富，技能全面，身心健康，善于創(chuàng)新，能夠在現(xiàn)代社會中自覺成為真理、正義與美德的追求者，經(jīng)濟社會進步的建設(shè)者，和諧文明社會的促進者，美好生活的享受者?！?/p>

實現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、立德樹人、充滿活力的高素質(zhì)教師隊伍。偉大的人民教育家陶行知先生說：“教師的職務(wù)，是‘千教萬教，教人求真。學(xué)生的職務(wù)，是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！币罅υ鰪姀V大教師立德樹人、教書育人的主體責任心和道德自覺性，努力認識教育的化育功能，自覺在教學(xué)過程中教書育人，認真學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)知識，按照科學(xué)規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生良善的知識品德，悉心研究新時代青少年思想特點，積極探索新時代立德樹人的規(guī)律和藝術(shù)。

3.教育公正理念

堅持教育公正是現(xiàn)代教育事業(yè)合法性、合道德性的前提，也是我國推進教育現(xiàn)代化事業(yè)必須始終貫徹的基本倫理道德精神。積極倡導(dǎo)和實踐教育公正，公平合理地調(diào)整教育中的利益關(guān)系，保證廣大學(xué)生、教師和全體人民群眾的教育利益，是提高教育和教學(xué)勞動的效率、促進我國教育事業(yè)現(xiàn)代化的倫理基石。

古往今來，“公正”歷來為中外思想家所倡導(dǎo)，是“道德”“正義”“公理”“美德”的同義語。它既是一個極其重要的倫理道德理念，又是一項基本的倫理道德原則。朱熹說：“‘公是廣大無私意，‘正是個無偏主處?！眮喞锸慷嗟抡J為，“公正是德性之首”。他指出：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”羅爾斯在《正義論》中進一步指出：“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利、義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在的經(jīng)濟機會和社會條件。”“公正”或“正義”要求全社會公平合理地分配權(quán)利、義務(wù)、利益、機會和有關(guān)條件。

“教育公正”，它是社會主義核心價值“公正”觀念在教育領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，既是一個最基本的教育倫理道德價值核心理念，又是教育倫理道德的一項基本原則?！敖逃币环矫嬉髧液腿鐣?yīng)當公平合理地分配教育權(quán)利、教育義務(wù)、教育利益、教育機會和教育條件;另一方面要求教師和教育工作管理人員在教育、教學(xué)活動中用同樣的原則和標準對待處于相同情況的人和事，做到恪守公心、秉持公義、人格平等、機會均衡、獎懲適宜、一視同仁。

我國是一個發(fā)展中的大國，經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡。城鄉(xiāng)教育、東西部教育、富裕階層子女教育和貧困階層子女教育的狀況、水平及客觀條件存在較大的差異。教育公正要求政府和教師尊重每個人受教育的權(quán)利，國家在教育資源分配上應(yīng)當公平合理，特別要重視對不發(fā)達地區(qū)和弱勢群體的教育扶持，對改革開放和社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的“最少受惠者”給予教育補償?shù)墓Ｖ挥写罅Τ珜?dǎo)教育公正的理念，才能真正辦好“人民滿意的教育”，使全體公民和青少年一代受到更加公平、均衡、和諧的教育。

倡導(dǎo)全社會的教育公正，首先要關(guān)注教育制度和教育政策的公正。羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要德性。”在現(xiàn)代文明社會中，一個國家的教育制度應(yīng)當體現(xiàn)全體民眾教育利益和意志，因而，教育公正要求國家最高權(quán)力機構(gòu)通過合理的教育制度設(shè)計和教育政策導(dǎo)向，公平合理地分配、調(diào)節(jié)社會教育資源和利益，使每個公民和廣大青少年學(xué)生得到公平合理的受教育機會，并隨著社會經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展，逐步實現(xiàn)每個人自由自覺的發(fā)展。教育政策是政府調(diào)節(jié)和平衡各種社會教育矛盾、維護教育公共利益的手段，因而教育政策必須做到公平、公開、公正，平等對待和保護每一個公民受教育的權(quán)利，保障每一個公民不論其出身、地位、性別、民族、職業(yè)、財產(chǎn)、信仰如何，都能得到一視同仁、盡可能良好的受教育機會。

倡導(dǎo)教育公正，要求教師在教育和教學(xué)中公正對待每個學(xué)生。這是實現(xiàn)教育公正的一個關(guān)鍵?？涿兰~斯指出：“公正應(yīng)該給一個人及其周圍的人們帶來利益。從童年起培養(yǎng)兒童的公正時，在對待他們的態(tài)度上也應(yīng)該是公正的?！苯處煿胶侠淼貙Υ驮u價每一個學(xué)生，是教育公正對教師職業(yè)道德的最基本要求。它要求教師在教育和教學(xué)工作中，在對待和評價學(xué)生的態(tài)度和行為上，應(yīng)公正平等，正直無私;對待不同性別、不同相貌、不同出身、不同智力、不同個性、不同親疏關(guān)系的學(xué)生，應(yīng)平等相待，一視同仁，真誠關(guān)心每個學(xué)生，熱愛每個學(xué)生，從每個學(xué)生的不同個性特點出發(fā)，全心全意地教育好每個學(xué)生。

教師要恪守教育公正，就要潛心研究教育科學(xué)規(guī)律，深入了解每一個學(xué)生，選擇最公平恰當?shù)慕逃绞胶褪侄巍ＬK霍姆林斯基指出：“教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個兒童?！苯處煂Υ龑W(xué)生公正，具有重要的教育和倫理價值，它將十分有益于創(chuàng)造健康向上的教育和教學(xué)活動的精神氛圍，調(diào)動每個學(xué)生的積極進取心;有益于學(xué)生尊敬和信賴老師，提高教育和教學(xué)效果;有益于給學(xué)生的道德心靈成長以良好的影響。如果教師能在對待學(xué)生上做到正直無私、公正公平，就能對學(xué)生道德心靈的成長施加極其有益的正面道德影響，潤物細無聲地讓學(xué)生從小信奉公平正義，培養(yǎng)自己優(yōu)良的品質(zhì)，追求真善美。

4.教育創(chuàng)新理念

教育是人類向青少年一代傳承知識、技能和文明，培養(yǎng)有德性、有創(chuàng)造能力的新人，為社會開創(chuàng)更加美好幸福生活的事業(yè)?！皠?chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不懈動力?！苯逃齽?chuàng)新是新時代我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的核心競爭力，也是促進我國教育現(xiàn)代化的教育倫理道德核心價值理念。教育創(chuàng)新理念，反映了時代發(fā)展在教師對待專業(yè)知識、教育方式和教學(xué)方法的態(tài)度上提出的重要倫理道德訴求。它要求我們廣大教師和全體教育工作者嚴謹求實，以知求善，認真教學(xué)，開拓進取，勇于創(chuàng)新，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新才能的新時代真正需要的優(yōu)秀人才，反對因循守舊.墨守成規(guī)。

人類幾千年的教育發(fā)展進步，本質(zhì)上是一個不斷根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷進行教育觀念創(chuàng)新、教育制度創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新的過程。沒有教育創(chuàng)新，不可能有教育的文明進步，也不可能有我國的教育現(xiàn)代化。杜威指出：“我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革?！碑斍埃鶕?jù)黨和國家的教育方針，從我國經(jīng)濟、政治、社會、文化、科技發(fā)展的需要出發(fā)，積極倡導(dǎo)教育創(chuàng)新，大力推進教育改革，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，是教育工作的重中之重。

當今世界發(fā)展正處在一個百年一遇的大變局之中。國與國的競爭，本質(zhì)上是學(xué)校所培養(yǎng)的人才具有的創(chuàng)新能力的競爭。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵是要求我國的基礎(chǔ)教育和高等教育能夠為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批又一批具有創(chuàng)新潛能和創(chuàng)新特質(zhì)的各級各類優(yōu)秀人才。在我們推進教育現(xiàn)代化之際，不能忘記振聾發(fā)聵的“錢學(xué)森之問”。2005年7月29日，我國“兩彈一星”元勛、著名科學(xué)家錢學(xué)森對來看望他的溫家寶總理說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才。這是很大的問題。”他認為，大學(xué)應(yīng)當是學(xué)生接受創(chuàng)新教育和創(chuàng)新學(xué)風(fēng)熏陶的地方，要讓創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園。在那里，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。學(xué)生互相競賽，才能跑在前沿。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行。錢學(xué)森認為，我們辦學(xué)要有科技創(chuàng)新精神，要培養(yǎng)會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才。我國科技發(fā)展的當務(wù)之急是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。任正非總結(jié)華為公司在5G通信技術(shù)上與美國競爭的經(jīng)驗體會時指出，當代科技的競爭是各國科技創(chuàng)新人才質(zhì)量和數(shù)量的競爭，“中國將來和美國競賽，唯有提高教育，沒有其他路”，“自主創(chuàng)新作為一種精神是值得鼓勵的，站在人類文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才是正確的”。推進我國基礎(chǔ)教育和高等教育改革，培養(yǎng)大批真正具有核心競爭力的創(chuàng)造性人才是“國家的責任”。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，首先要求教師把教育創(chuàng)新作為一種教育倫理道德的社會責任擔當。要把勇于探索，敢于改革，使學(xué)校辦學(xué)、人才培養(yǎng)的目標、內(nèi)容、方式符合經(jīng)濟社會和科技發(fā)展的根本需要作為教師的重要職業(yè)倫理使命。要以改革創(chuàng)新為榮，以因循守舊為恥。當代教育家朗格朗指出：“教育工作者應(yīng)盡一切努力摒棄任何一種把思想和道德、習(xí)俗看作是一成不變的觀念;他們不僅需要努力使人接受變革，而且需要努力以各種方法促進教育的對象機智而有效地參與各個階段的變革，不管這變革是發(fā)生在個人內(nèi)部還是發(fā)生在他與之聯(lián)系的外部世界。”教師和全體教育工作者，只有具有高度的道德責任感，才能自覺認識到時代賦予教育的重大責任，努力激發(fā)學(xué)生探索未知的興趣，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、敢于突破、勇于創(chuàng)新的素質(zhì)和能力，積極投入各種教育和教學(xué)改革創(chuàng)新?！按_立一種新的教育形式需要巨大的勇氣、創(chuàng)造性、智慧和能力，而這一切遠遠超出了其他形式的大規(guī)模人類事業(yè)的需要?！痹谝欢ㄒ饬x上可以說，教育創(chuàng)新是一種善，教育守舊是一種惡。只有具有強烈的社會責任感、無私無畏的道德勇敢精神的教師，才會與時俱進，敢于突破，沖破各種教育舊觀念、舊思想、舊框框，自覺投入教育改革。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要求教師在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能上永不停步，努力掌握精深的本專業(yè)新思想、新知識，重視學(xué)習(xí)和了解人文社會科學(xué)、自然科學(xué)方面的新理念及新動向，為教育和教學(xué)創(chuàng)新打下扎實的知識基礎(chǔ)。古人說：“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之?！碧K霍姆林斯基說：“為了在學(xué)生眼前點燃一個知識的火花，教師本身就要吸取一個光的海洋，一刻也不能脫離那永遠發(fā)光的知識和人類智慧的太陽。”教師只有在知識上做到“精深”“廣博”“新穎”，才能有益于自己基礎(chǔ)扎實、思路開闊、集思廣益、富有創(chuàng)意，更好地啟迪學(xué)生“好問”“好奇”“好思”，培養(yǎng)青少年一代的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要求教師遵循教育規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺關(guān)注當今社會科學(xué)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新潮流、新趨勢，用打破學(xué)科界限的跨學(xué)科方式探討和研究解決面臨的新問題，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新興趣、素質(zhì)和能力。進入新時代，要特別重視創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，推行啟發(fā)式、參與式、探究式、合作式等教育方式，以及走班制、選課制等教學(xué)組織新模式。要特別重視在教育與教學(xué)中把哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)、形象思維與邏輯思維、人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、人腦智慧與人工智能、信息網(wǎng)絡(luò)與各領(lǐng)域發(fā)展有機地結(jié)合起來，融通互補，綜合創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是現(xiàn)代教育事業(yè)的顯著特征，是新時代教育事業(yè)向前發(fā)展生生不息的內(nèi)在動力。教育創(chuàng)新，需要教師有一流的職業(yè)境界、德性與膽略。如陶行知先生所說：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神;敢人未開化的邊疆，即是開辟精神?！?/p>

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要為教育改革和教育創(chuàng)新創(chuàng)造有利的社會條件、道德氛圍。推動教育創(chuàng)新，培養(yǎng)大批各領(lǐng)域、各層次的優(yōu)秀創(chuàng)新人才，是一項系統(tǒng)工程。需要把鼓勵教育創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新素質(zhì)，特別是培養(yǎng)能夠引領(lǐng)經(jīng)濟、社會、文化和科技進步的世界級杰出人才，在吸取其他國家有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上結(jié)合我國實際，嚴謹、縝密地融入我國的現(xiàn)代教育制度和教育政策設(shè)計，為創(chuàng)新教育范式和創(chuàng)新人才的脫穎而出創(chuàng)造良好的社會條件。鼓勵教師教育創(chuàng)新，本質(zhì)上是鼓勵教師在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自由、能動、全心地創(chuàng)造，因而必須為教師創(chuàng)設(shè)自由發(fā)揮的環(huán)境和條件。沒有自由就沒有創(chuàng)新。任何創(chuàng)新都有一定的風(fēng)險，有成功也有失敗。創(chuàng)新是一個突破舊觀念、創(chuàng)造新事物的過程。創(chuàng)新在開始時常常表現(xiàn)為一種“異端”，不容易一下子被人們普遍認同和接受，但卻代表著時代進步的潮流。而且，所有的新生事物都有一個在實踐中不斷完善的過程。因此，我們對于走向新時代的教育創(chuàng)新要有道德上的寬容和管理上的容錯機制。必須明白，唯有鼓勵教育探索，善于教育創(chuàng)新，我國的教育現(xiàn)代化發(fā)展才有希望。

5.教育仁愛理念

仁愛是現(xiàn)代教育的道德基礎(chǔ)。教育仁愛是推動教育現(xiàn)代化必不可少的教育倫理道德精神。但是，我們應(yīng)當看到，我國改革開放以來，在教育改革進程中，由于受到市場經(jīng)濟和錯誤道德價值觀念的影響，不少學(xué)校和教育機構(gòu)或多或少地存在金錢至上、唯利是圖、人情冷漠、行為勢利、過度競爭、道德冷漠的弊端，使得在教育領(lǐng)域這種最需要有愛心的地方缺少了愛心。特別是在貧富差距拉大、社群階層差異、社會心理失衡的背景下，有些教師缺乏對每個學(xué)生的仁愛之心，嫌貧愛富，偏愛上進學(xué)生，嫌棄后進學(xué)生，對貧困生和弱勢群體子女缺乏同情心。個別教師在師生道德沖突中缺乏人性和理智，在生理和心理上對青少年學(xué)生實行暴力或冷暴力傷害，造成惡劣的社會影響。今天，充分認識教育仁愛精神的本質(zhì)和內(nèi)涵，大力弘揚教育仁愛精神，對于我們發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，培養(yǎng)青少年學(xué)生健康成長具有重大理論和實踐意義。

“仁愛”精神是中外倫理的精髓?？鬃虞^早提出了教育仁愛思想：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”孟子明確提出，“仁者愛人”。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”和“愛人若愛其身”。在西方，《圣經(jīng)》提倡“愛人如己”“愛鄰人如同你自己”的道德信條。英國著名倫理學(xué)家休謨認為，仁愛是對與己無關(guān)的其他人類的廣博的胸懷和慈善的心腸，是對他人的溫柔同情和對我們?nèi)祟惙N族的慷慨關(guān)懷。他說：“沒有什么能比卓越程度的仁愛情感賦予任何一個人類被造物以更多的價值，仁愛情感的價值至少一部分來自其促進人類利益和造福人類社會的趨向。”

什么是教育仁愛？教育仁愛本質(zhì)上是具有人道主義精神的社會仁愛道德在教育活動中的具體體現(xiàn)。教育仁愛作為一種高尚的教育倫理訴求，其一，要求全社會以普遍的仁愛精神，為教師和青少年學(xué)生提供盡可能完善的教育制度、教育政策和物質(zhì)條件，關(guān)愛每個師生的全面發(fā)展;其二，要求學(xué)校的教師以仁義慈愛之心善待每一個學(xué)生，既在教育和教學(xué)活動中真誠地尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、同情學(xué)生、寬容學(xué)生，又重視對學(xué)生有一種充滿教育理智的教育專業(yè)之愛，做到愛有分寸、愛有目標、愛有智慧、愛中有嚴、愛有藝術(shù)，遵從教育科學(xué)和心理科學(xué)的規(guī)律，從每個學(xué)生的個性特點出發(fā)，為學(xué)生一輩子的幸福生活著想，把學(xué)生培養(yǎng)成為新時代社會發(fā)展所需要的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新人。

別林斯基深刻指出：“愛應(yīng)該是教育的工具，又是鑒別教育的尺度，而教育的目的是人道?！苯逃蕫凼且环N根源于教育責任、逐步超越自我利益的人類大愛。它不僅是與教育相關(guān)的高尚道德素養(yǎng)和品質(zhì)，而且是一切教育工作應(yīng)當恪守的一項重要教育倫理道德原則。

教育仁愛是社會仁愛道德原則在教育中的生動體現(xiàn)。休謨較早把“仁愛”作為全社會應(yīng)當遵守的一項道德原則。他認為，“仁愛”如同“友善的”“人道的”“仁慈的”“友愛的”“慈善的”“慷慨的”等語詞，“普遍地表達著人類本性所能達到的最高價值”。教育仁愛是超越血緣親情的普遍仁愛，是要用真誠的教育大愛之心促進每個學(xué)生的健康成長。只有廣大教師在教育工作中恪守教育仁愛原則，教育事業(yè)才能成為“愛的事業(yè)”，學(xué)校才能成為培育全社會仁愛精神的“愛的家園”。

教育仁愛是對教育中人的一切個體生命本真性的尊敬和關(guān)愛。史懷澤明確提出：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！苯逃蕫垡蠼處熍ι拼⒆鹬亍㈥P(guān)愛教育工作中所遇見的每個青少年學(xué)生的生命，努力保護、培育和發(fā)展每個學(xué)生的生命，堅決杜絕一切虐待兒童、侮辱學(xué)生、傷害青少年身心健康的違法和不道德行為。

贊科夫說：“當教師必不可少的、甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是要熱愛兒童。”教育仁愛是教育科學(xué)和心理科學(xué)規(guī)律對教師提出的內(nèi)在道德要求。每個學(xué)生都是有思想、有情感、有理智、有個性的人，教師具有仁愛之心、真愛之情，就能打開學(xué)生求知向善的心靈窗戶，讓他們在豐富多樣的教育和教學(xué)活動中健康成長。

教育仁愛原則要求人們努力做到：“以高尚的仁愛之心善待每一個教師和學(xué)生，為了學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展，盡心竭力，奉獻愛心;以教育大愛精神，努力了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、寬容學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生;以理智的教育專業(yè)愛心理念，對學(xué)生因材施教，嚴慈相濟，嚴格要求;以仁厚的教育慈善信念，重視關(guān)愛那些天賦較弱，家境貧寒，學(xué)業(yè)后進，個人品質(zhì)存在缺陷的特殊學(xué)生;以廣博的普遍愛心，師生共同愛己、愛人、愛人類，關(guān)愛所有生命，珍愛宇宙萬物?！?/p>

教育仁愛在學(xué)校和整個社會教育中具有多方面重要的價值。它有利于創(chuàng)造良好師生道德關(guān)系，促進教師教書育人和立德樹人;有利于創(chuàng)造良好的教學(xué)心理機制，提高教育和教學(xué)質(zhì)量;有利于促進師生自愛與互愛，提高教師職業(yè)勞動幸福感與學(xué)生學(xué)習(xí)生活快樂度：有利于培育廣大青少年從小具有愛心，從而推動全社會成員之間互助友愛、人際親愛，創(chuàng)造人與人之間美美與共、和諧共榮的理想社會。

三、把新時代教育倫理道德核心價值理念融入教育制度、教育政策設(shè)計、社會輿論引導(dǎo)和國民教育價值認同

每個社會占主導(dǎo)地位的教育倫理道德核心理念是該社會教育制度和教育政策的道德基礎(chǔ)，并對后者的形成、確立、實踐和變化起根本的價值引導(dǎo)作用。教育制度是一個社會根據(jù)國家的根本性質(zhì)制定的教育目的、方針和實施的總稱，是依據(jù)教育法規(guī)或教育理念成立的教育組織系統(tǒng)和運行規(guī)則的總和。一方面，教育制度是一套約束國家、組織和個人教育行為的法令、規(guī)范或準則，是調(diào)節(jié)教育中利益關(guān)系和教育秩序的硬約束：另一方面，教育制度是特定的教育價值觀念、道德意識的產(chǎn)物，是教育價值理念或教育觀念的制度化或規(guī)則化。正如美國當代倫理學(xué)家富勒所說：“一個真正的制度應(yīng)當包含著自己的道德性，一旦國家施行的制度沒有能蘊涵著道德的價值取向，就會導(dǎo)致一個根本不宜稱為制度的東西?！?/p>

教育政策是國家對社會教育資源進行配置的最重要手段，它涉及教育公共利益的分配和調(diào)節(jié)，是對社會教育利益進行選擇、分配及實施等所制定的行為規(guī)范和行動準則。以社會公共利益為核心的教育政策，包括一系列教育制度、教育法規(guī)、教育條例、教育措施等。教育政策與教育倫理道德核心價值理念有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。美國著名行政學(xué)家戴維·K.哈特認為.“公共行政并非一項專業(yè)技能，而是一種社會實踐道德的形式”。制定怎樣的教育政策，本身需要一定的教育倫理道德核心價值理念的指導(dǎo)和約束。教育政策的內(nèi)在價值規(guī)定性的最終根據(jù)，來源于一定的教育倫理道德價值理念，所有的教育政策都是教育道德價值的展開與體現(xiàn)。

新時代教育倫理道德核心價值理念體現(xiàn)了社會主義核心價值體系對教育活動的根本價值追求，體現(xiàn)了我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本利益訴求和基本道德精神。應(yīng)當努力把“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這一系列教育倫理道德核心價值理念融入與時俱進的各種教育制度、教育政策設(shè)計之中，把它們轉(zhuǎn)變成看得見、摸得著、可感悟的教育制度、管理規(guī)范和行政措施。只有這樣，合理的教育倫理道德理念、原則、規(guī)范才能真正具有實踐的生命力，我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)才能具有道德上的合理性。

公共政策內(nèi)在包含的道德價值理念，對社會道德建設(shè)起到直接的、現(xiàn)實的作用。良好的教育倫理道德、師德師風(fēng)和教育秩序，需要該社會公共政策的基本價值導(dǎo)向的支撐。教育制度和教育政策是教育價值的固化。內(nèi)含良好的教育倫理道德價值理念的教育制度和教育政策，在社會教育利益調(diào)節(jié)和教育道德精神導(dǎo)向上起決定性的作用。例如，國家只有通過調(diào)整、改善教育制度和具體教育政策，全面提高教師的政治地位、社會地位和職業(yè)地位，確保教育優(yōu)先發(fā)展的大戰(zhàn)略，才能充分調(diào)動1670多萬人民教師的教育勞動積極性和創(chuàng)造性，把尊師重教落到實處：只有切實糾正急功近利的教育動機，把培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為教育價值目標，為教師教書育人創(chuàng)造有利的制度、政策和環(huán)境，才能使立德樹人成為教師的自覺行動：只有把公平合理地分配教育資源，在教育制度、教育政策和具體措施上保證每個公民及其子女享受公平的受教育機會及權(quán)利，追求教育的均衡發(fā)展，才能使教育公正成為教育現(xiàn)代化的追求和活生生的現(xiàn)實;只有積極創(chuàng)造有益于教師注重專業(yè)進取，以及樂于教育和教學(xué)創(chuàng)新的民主、自由、寬松的具體教育政策與切切實實的教育舉措，才能激發(fā)廣大教師開展創(chuàng)新型教學(xué)，精心培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，使教育創(chuàng)新成為可能和現(xiàn)實;只有把關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生、一切為了學(xué)生的高尚教育倫理道德情懷，融入學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育等各教育環(huán)節(jié)的教育制度、教育政策和管理規(guī)范之中，才能讓教育仁愛精神在我國的各級各類學(xué)校中大大發(fā)揚起來。

毫無疑問，把新時代教育倫理道德核心價值理念融入教育制度、教育政策設(shè)計，不僅能為我國的教育制度、教育政策提供合理的道德精神支撐，而且能為我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)做出科學(xué)的倫理道德引導(dǎo)，保證教育利益目標的合理性和道德上的正當性。只有以新時代教育倫理道德引導(dǎo)我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)，才能夠保證我國要實現(xiàn)的是善的、合理的、道德的教育現(xiàn)代化。

同時，我們應(yīng)當努力把“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這一系列教育倫理道德核心價值理念融入社會輿論，成為全社會普遍的基本價值認同。在當下中國，社會輿論對人的價值判斷和行為選擇起著不可低估的重要作用。由于新媒體的崛起，人人可以在網(wǎng)絡(luò)世界傳播不同的教育倫理觀念。在此背景下，國家和社會層面應(yīng)當以新時代教育倫理道德核心價值理念來引導(dǎo)社會大眾輿論，在全媒體領(lǐng)域大力宣傳主流教育倫理道德核心價值理念，凝聚全社會教育倫理道德價值共識，引導(dǎo)人們自覺辨析和批判各種錯誤的倫理道德觀念，反對和抵制各種顛倒是非善惡的網(wǎng)絡(luò)暴力，高揚科學(xué)、合理的新時代教育倫理道德，保證和促進我國教育現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行。