“教、感、悟、行”貫穿于大學生思想政治教育全過程的模式研究

鄭樹彬　戶國

摘要：思想政治教育過程應是閉環體系，其認知與實踐過程是相互影響的。思想政治教育過程可分為“教”“感”“悟”“行”四個階段，每個階段均有其特色與教育重點，通過對其過程進行分析，并將教育效果反饋至各個階段具有十分重要的現實意義和當代價值。

關鍵詞：閉環體系;“教”;“感”;“悟”;“行”

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）16-0057-02

一、國內大學生思想教育體系研究現狀

思想道德教育這一概念又可以簡稱為“德育”，最早出現在1902年《欽定京師大學堂章程》中，“外國學堂于知育體育之外，尤重德育?！痹陬櫭鬟h主編的《教育大辭典·教育學》中德育的定義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育?！?/p>

在中國，德育培育工作從九年義務教育開始。在小學、初中，學校開設“思想品德”理論課程，通過孔融讓梨、賴寧救火、董存瑞炸碉堡等真實生動的案例，向學生傳遞中華民族傳統美德;在高中，學校開設“政治”理論課程，以經濟常識、哲學常識、政治常識三方面為理論依據，樹立學生正確的人生觀、價值觀。

在大學本科期間，學生將進入系統的思想道德教育體系中，學校開設“中國近代史綱要”“思想道德修養與法律基礎”等思政理論課程，使學生了解中國歷史、領悟人生真諦、認清國內外當前形勢、善用馬克思理論分析問題、明確具有中國特色的社會主義理論體系，從而進一步健全人格，夯實思想政治理論基礎，思想道德修養得以全面提升。隨著課程思政類項目的開展，將更多的思政元素融入專業知識教學中，課程思政已經成為大學生思想道德教育體系中不可或缺的部分。

二、“教、感、悟、行”閉環理論的思想政治教育體系構建

閉環控制是控制論的一個基本概念，指作為被控的輸出以一定方式返回到作為控制的輸入端，并對輸入端施加控制影響的一種控制關系。控制理論被廣泛應用于工業控制中，隨著時間的推移，閉環管理的概念逐漸形成，現已被應用于企業管理中。

“閉環教育”是與“開環教育”相對立的教育方式。傳統的教育均屬于開環教育方式，在教育過程開始前，設置穩定的教學目標，重視教育的全過程，并具備嚴謹的考核體系;而閉環教育將前一次教學的效果納入下一次教學過程中，是前一次教學的補充與提升，可以做到“因差而教”“因缺而改”。

大學生思想道德培育體系應由“教、感、悟、行”四部分組成，這四個組成部分順序嚴格、缺一不可、相輔相成。

1.“教”的過程。“教”是大學生思想政治培育體系的開始，是大學生獲取知識的過程，但在此之前應為“教”設定目標，也就是制定教學目的和教學效果，圍繞教學目標進行理論教學，教學方式較為單一，主要以課堂教學為主，向學生傳授最基本的思想道德概念。理論教學課堂可分為思想政治類課程和專業課程思政。從意識形態上分析，“教”是一個知識傳授的過程，教師將知識點在課堂上羅列、講解、分析，這是一個需要雙方溝通的過程，學生對課堂知識的感興趣程度、課堂氣氛對學生知識的影響、主講教師的講課能力、主講教師對知識點的歸納與總結能力等都會影響教學效果?！敖獭眱H僅是學生形成基本觀點的過程，學生是否對其認同，是否將其作為自己的行動準則都是不可預見的，同時，學生對于枯燥的理論課程興趣不高，上課時間出工不出力的情況普遍存在。

2.“感”的過程?！案小笔谴髮W生思想培育體系的第二個步驟，“感”是在“教”的基礎上完成的，這個步驟僅能依靠大學生自身?！敖獭笔鞘箤W生在心中形成思想的種子，而這種意識的成長則需要“感”和“悟”的過程，“感”是在外界的刺激下，通過自己的分析、理解，完成外界刺激與思想的種子產生共鳴的過程，從而更深刻地領會“教”的內容。影響“感”的外界刺激是多種多樣的，可以通過語言、可以通過行為、也可以通過環境的改變。1937年日本開始對華進行侵略戰爭，億萬中華民族兒女將成為亡國奴，不服輸的中國人民奮起抵抗日本帝國的侵略行徑，全國人民一致對外，形成了具有鮮明時代特色的愛國主義，這些人是因為外部的環境改變而激發了中華人民內心的愛國思想的種子，這是外界環境和內心思想共鳴的產物;電影《焦裕祿》的放映同樣影響著人民對敬業的感悟，風沙、水澇、鹽堿等“三害”困擾蘭考地區，焦裕祿受上級委派，來到這里擔任縣委書記，蘭考遇特大水災，焦裕祿強忍肝痛，沖在搶險救災第一線，但因長期操勞過度，焦裕祿的肝病持續惡化，于1964年5月14日晨病逝。他的故事引起了全社會的共鳴，也激發了國人愛崗敬業的思想。

對于同樣一件事情，有的大學生可以產生共鳴，但也有的大學生也可以置若罔聞，我們不能控制大學生在外界刺激下的思想態度，但我們可以控制刺激的頻率與事態的發展動向，使大學生朝向身心健康的方向發展。

3.“悟”的過程?！拔颉笔谴髮W生思想道德培育的第三個步驟，需要大學生自主或不自主地完成。“教”是希望大學生明白道理，形成初步認識，可以認為是內因的產生過程;“感”是在外界的刺激下產生共鳴的過程，可以認為是外因的產生過程;“悟”則是“教”和“感”共同作用的結果。僅有“教”無“感”則虛，有“感”無“教”則無果，可以說二者缺一不可。同時，也可將“悟”看作“教”和“感”的歸納總結的成果，在大學生培育體系中，我們應該為學生提供這種歸納總結的方法，使心中思想政治元素的種子進一步生長。

綜上所述，“悟”的過程是一個單向、不可逆的過程，希望每一次“教”與“感”的碰撞都能在大學生心理留下一些積極的元素。

4.“行”的過程。“行”是大學生思想道德培育的最后一個步驟，是這一輪教育的反饋，也是下一輪教育開始的影響因子之一。在完成“教、感、悟”三個環節后，將其“悟”到的思想融入至大學生的日常行為中，便是“行”的產生過程。毛澤東同志曾有結論“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而王陽明的“知行合一”理念也強調，只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”，同時，“行”也是本輪思想教育的效果體現，將已知輸入量納入下一輪的思想政治教育。