試析“儺”之本原
——上古時代鳥圖騰和虎圖騰崇拜的合一

胡繼寧

儺文化是農耕社會性質的中國傳統文化研究中最古老、最神秘、最龐大、最具代表性的課題。儺祭是遠古時代圖騰崇拜信仰流傳至今的祭祀儀式，反映出中國農耕稻作文明所特有的原始信仰和文化習俗，人們所熟知的功能和特性主要在于祈求儺神驅鬼逐疫、消災納吉、祈福避邪，庇佑老百姓物產豐收、生活安寧。儺文化所涉及的地區極其廣泛，包括長江流域、黃河流域、西南少數民族地區以及東亞日本、韓國等地，表現形式也繁雜多樣，上承原始社會圖騰信仰與禮俗，下至由“敬神”儺祭演變到“娛神”儺戲、儺舞表演，因此也與中國戲劇藝術、民族舞蹈藝術的形成與發展史密切相關，以致關于儺究竟是什么以及儺的起源與形成，相關的研究資料雖然多種多樣、眾說紛紜，卻難以說清楚。儺祭之功能上至天子宮廷，下至民間百姓，可細分為天子儺、大儺、官府儺、官儺、軍儺、鄉人儺、游儺、教儺、愿儺、社儺等多種形態，更說明儺在歷代中國人社會生活當中的重要性，可以說無所不在。

根據文獻記載、考古材料、活態實證考察的綜合研究，并通過梳理和比對相關出土文物的圖像、紋飾與符號圖示的內在聯系，使我們可以將“儺”之本原性質明晰起來。

一、“儺”的考釋

中國文字體系，無論是象形、會意、形聲，毫無疑問都保留了一定的原始內涵在其中。因此，探究“儺”的本質，“儺”字本身的字形結構、聲韻上必定會呈現出一些原始信息?！皟惫欧▽懽鳌皟?，以“亻”“堇”“隹”三部分構成?！皟弊謴摹拜馈保拜馈睆摹案铩薄巴痢??！案铩弊直玖x為獸皮，或指與狩獵相關的活動?！蚌俊?，雀也，即鳥。因此，從字形構造上來看，“儺”字的原生內涵必定是與某種猛獸和雀鳥相關的人類活動。

儺祭在殷商時期也稱為“鄉人禓”。東漢學者鄭玄注《禮記·郊特牲·鄉人禓》說：“禓，或為獻，或為儺?！睔v史學家姜亮夫先生也在《儺考》一文中，運用上古音系轉訓方法得出“禓”與“儺”字同源。另一位著名學者饒宗頤先生在《殷上甲微作禓（儺）考》中也作了解釋：“易即禓，與儺同字。”①饒宗頤：《殷上甲微作禓（儺）考》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷二，北京：中國人民大學出版社，2009年，第1012頁。禓從示從易，“易”從“日”?！墩f文解字》：“示，神事也，凡示之屬皆從示?！庇纱丝梢姡岸@”是禮祭太陽神祗的儺祭。遠古時代南方祝融部族、東方兩昊農耕部族是以太陽自然崇拜、以玄鳥為圖騰崇拜的原始信仰，而西方古羌伏羲氏族是以太陽自然崇拜、以陽虎為圖騰崇拜的信仰觀念。上古原初的儺祭，禮祭儺神（太陽神或始祖神）是主要的，驅逐疫鬼是次要內涵。

據著名學者林河先生從語言學上考證，南方農耕部族是以“鸞”為圖騰的儺民，并且南方稻作文明中存在一個與“nuo”音（儺、雒、簍、糯、羅、路、樓、艫、鑼……）相關聯的“儺文化”體系。②林河：《中國巫儺史》，廣州：花城出版社，2001年，第33、235頁。南方語系至今還保留著一些古代音韻的遺存，例如蘇南地區方言就將鳥類與男陽稱為“nu”（鸞）。在云南楚雄的彝族自稱為“倮倮”（或“羅羅”），而在當地彝語中“倮”或“羅”的涵義是虎，彝族人認為虎是祖先。四川涼山彝族也將虎稱為“羅”“臘”或“拉”，包括藏族、白族、普米族、壯族等民族也多將虎稱為“拉”或“剌”。許多學者③參見劉堯漢：《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》，昆明：云南人民出版社，1985年；曹振峰：《神虎鎮邪》，北京：社會科學文獻出版社，1998年；楊繼林、申甫廉：《中國彝族虎文化》，昆明：云南人民出版社，1992年。也認為彝族是西部甘肅、青海地區古羌戎伏羲虎圖騰氏族部落的族裔。不難看出，“儺”從聲韻上也體現出與“鳥”與“虎”相關的因素。

梁朝皇侃在《論語義疏·鄉黨》中疏解“鄉人儺”為：“口作儺儺之聲，以驅疫鬼也?！碧拼伟补潯稑犯s錄·驅儺》中也記載：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執戈，揚盾口作‘儺、儺’之聲，以除逐也?！睔v代學者都認為驅儺儀式中“方相氏”口中“儺儺”之聲，是為了驅逐疫鬼的呼號之聲。其實不然，這與彝族人自稱為虎祖子孫“倮倮”一樣，呼喊著祖先神、太陽神合體的儺神名號，驅疫避邪、禳災納吉，護佑一方平安、物產豐收。

二、儺與鳥圖騰、虎圖騰的圖示表達

儺是南方農耕部落稻作文明的產物。20世紀90年代，馮其庸先生根據良渚文化玉琮上的人面神祗圖像，確定其就是“儺的最原始的面具形象”，并且“它發生和發展的時間，大概是在新石器時代初期”。①馮其庸：《關于儺文化》，《人民日報》1997年10月18日。其實，隨著長江流域新的考古遺址的發掘，儺的形成歷史可以向前推溯到更早時期。湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年縣仙人洞吊桶環遺址發掘出距今12000年以前的原始野生稻和栽培稻遺存，這片區域也“理所當然是中國水稻栽培起源地的首選”。②游修齡、曾雄生：《中國稻作文化史》，上海：上海人民出版社，2010年，第29頁。在距今9000年歷史的湖南澧縣彭頭山八十垱遺址發掘了稻谷遺存和鳥形陶器以及“×”太陽崇拜旋轉符號。尤其在距今7400年左右的湖南洪江市高廟文化遺址中，發掘出白陶器物上帶有“獸面獠牙太陽神鳥”圖示和八角太陽崇拜符號以及1000多平方米的大型原始祭祀場所。比高廟文化稍晚、具有7300年歷史的長沙南托大塘遺址也出現了獸面紋、鳳鳥紋、太陽紋陶器。在距今4500年左右的湖北天門石家河文化遺址的考古發掘中，又發現帶有羽翼“獸面獠牙”神祗圖示的玉器。再加上有7000年歷史的浙江河姆渡文化的象牙器上的“雙鳳朝陽”圖示、良渚文化玉琮上的“太陽神”圖示，山東大汶口文化的鳥圖騰和八角太陽紋圖示，在長江中游和下游地區的距今7000多年的稻作文明遺址當中，各種形態的鳳鳥圖示和太陽紋，明顯體現出神農炎帝祝融部族、東夷部族鳥圖騰崇拜和太陽自然崇拜的原始文化信仰。

洞庭湖、鄱陽湖流域一直是古羌炎帝祝融部族與蚩尤部族的活動區域和勢力范圍，也一直是儺文化最活躍的中心。7400年前高廟文化的“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，非常清楚地說明原始巫儺文化由此發源。因此，林河先生認為“儺神即是太陽鳥”。③林河：《中國巫儺史》，第239頁。

圖2 浙江河姆渡文化象牙器上的“雙鳳朝陽”圖示

圖4 甘肅寧縣連體鳥虎頭剪紙圖示

高廟文化的“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，明顯是代表多種原始信仰的符號綜合在一起，構成了最原始的“儺面”圖示。戴勝神鳥正面昂首，身體組成部分是民間文化廣為熟知的女陰符號“蛤蟆口”，一只玄鳥頭朝下，構成太陽誕下神鳥的意象。《詩經·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！边@個由太陽、神鳥、獠牙、圭勝、玄牝之門等多重符號構成的圖示，是太陽神“天帝”陰陽和合、化生玄鳥、化生萬物的意象。林河先生認為高廟文化遺址、大塘遺址出現的“獸面獠牙太陽神鳥”就是南蠻農耕部族神農氏炎帝的形象?！栋谆⑼x·五行》所記載：“炎帝者，太陽也，其神祝融，祝融者，其精為鳥，離為鸞。”據史料記載，炎帝“牛首人身，生于姜水”。作為古羌農耕文明的炎帝部族崇尚太陽崇拜信仰，圖騰崇拜乃是羊。因此，圖示中的鳥神形象，應該是祝融而不是炎帝。

除此之外，獸面獠牙神鳥圖示中的“獠牙”乃是虎牙，這其中也包涵著古羌伏羲氏族虎圖騰的影響?！痘茨献印ぞ裼枴吩疲骸叭罩杏雄Z烏。”三足烏、玄鳥、鳳凰都是太陽的指代符號，伏羲氏族卻以“陽虎”作為太陽神。這種融合鳥神崇拜和虎神崇拜的原始儺神圖示，在之后的青銅器、石錛、漆器、玉器、兵器、壁畫、畫像石、瓦當、輔首、民間剪紙、年畫、木雕、面饃、吞口、石敢當、面具、耍牙儺技等器物和民俗當中很常見。譬如良渚文化玉琮上的“太陽神祗”形象、山東出土的石錛上的“虎形獠牙人面紋”、1965年山東益都蘇埠屯出土的“獸面紋鉞”、云南彝族的“虎面葫蘆”吞口與高廟文化“獸面獠牙太陽神鳥”圖示，在造型形象上極為相近，其內在的文化內涵也相一致。特別值得一提的是，在2014至2016年度湖北天門石家河文化的最新考古發掘中，譚家嶺遺址出土的“虎座雙鷹”玉佩，非常明確地說明了遠古社會鳥圖騰、虎圖騰合一的原始信仰。這件玉器的上部為兩支相對的鷹鳥，鷹嘴之間由一節圓柱相連，形成穹狀拱衛結構；下部底座為簡化變形、具有抽象感的“虎面”圖示，圖形結構上形成對稱的、流線型的小卷勾紋樣?？梢钥闯?，這種簡化、變形的“虎面”圖示類似于良渚文化中“神人獸面紋”的表達；作為青銅時代早期的石家河文化玉器的對稱卷勾結構，也逐漸發展成為商周青銅器物上兇悍威嚴的“饕餮紋”紋飾。顯而易見，這些圖像符號和紋飾都與遠古時代的儺神信仰有關。

儺神是陽鳥圖騰和陽虎圖騰合一的太陽神祗，既是祖先神也是保護神。《呂氏春秋·冬季》記載曰：“命有司大儺?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導也?！弊怨庞忻耖g諺語：“畫雞戶上，畫虎于門。”雞、虎，為何能避邪祛疫？東晉郭璞《玄中記》所載神話傳說：“東南有桃都山，上有樹曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴?！睎|漢應劭《風俗通義》：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”金雞報曉，虎嘯山林，魑魅魍魎也同黑暗一起消退。因為天雞、陽虎代表太陽的陽性生命之神，促使萬物萌生，生生不息。因此，在中國農耕文明中以鳥神、虎神、太陽神合體的“儺神”，以陽為正，才可以逐陰氣、驅疫鬼，保佑部族平安興旺、五谷豐登。

三、儺文化活態遺存中的圖騰崇拜

漢、侗、苗、彝、土家族以及西南少數民族的“洪水神話”中，流傳著伏羲、女媧兄妹或儺公、儺娘避洪水于葫蘆中，然后滾磨盤成親并繁衍人類的傳說。前輩學者聞一多先生認為“葫蘆是草木之類，伏羲是葫蘆的化身，故曰伏羲木德”。①聞一多：《伏羲考》，《聞一多全集》第3卷，武漢：湖北人民出版社，第110、111、112頁。民俗學學者劉堯漢先生從音韻學和民族學視角進行研究后認為，“伏羲”又作“虙戲”，二字從“虍”，又可讀作“必息”“鼻息”“比茲”等讀音，而“比茲”等發音正是彝語系崇虎民族的白族、土家族的自稱，因此說明虎就是古羌戎伏羲氏族的圖騰崇拜。②劉堯漢：《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》，第31頁。著名學者潘光旦先生也考證出“伏羲是虎的別稱”?！胺弊终Z音與“葫”“虎”相通，一音雙關，這從音韻學上道明了伏羲與葫蘆、虎的關聯。直到現在，彝族儺祭“老虎笙”活動上的祭葫蘆與祭虎神是同時進行的。

圖5 湖北隨縣曾侯乙戰國楚墓衣箱漆器“后羿射日”彩繪

圖6 浙江寧海耍牙儺技

筆者于2016年正月初八，前往云南楚雄考察雙柏縣法脿鎮小麥地沖村彝族遠古儺祭“老虎笙”祭祖儀式。當地彝族畢摩徐振存向筆者介紹，在20世紀80年代之前，小麥地沖村每個彝戶都會在正月初八祭“虎祖”當天，在大門的門楣上懸掛自家繪制的“虎頭葫蘆瓢”儺面。懸掛“虎頭葫蘆瓢”的人家，證明本戶是虎族子孫，會得到“虎祖”的保護和庇佑。每年農歷六月二十四，法脿鎮李方村都要舉行彝族羅婺支系的一種遠古儺祭儀式“大鑼笙”。儀式當中的“舉牛祭祀”與苗族儺祭“椎牛祭祖”內涵相一致，都是祭祀先祖蚩尤的。穿草衣、著短褲、打赤腳的“虎公”“虎母”戴上傳統木制儺面具，與村民共舞。這里的儺面具，其實與考古出土的遠古時代“獸面獠牙”圖示一脈相承，代表著“虎面”儺神。彝族人以這種特有的方式來祭拜始祖神和儺神，以消災避邪、驅疫納吉，祈求來年五谷豐登、人畜興旺。法脿鎮彝族“老虎笙”“小豹子笙”“大鑼笙”都是世代相傳的遠古儺祭儀式，來自于古羌戎伏羲氏族部落太陽自然崇拜、虎圖騰崇拜的原始信仰。

相比西南地區彝族、苗族等民族比較完整地流傳下來的儺祭儀式，長江中、下游流域等經濟相對發達區域的儺文化遺存更多都隨著時代的發展變遷，演化成各種儺戲、儺舞形態了，并不斷融入各地的神話故事、民間傳說、歷史人物等其他元素，并與道教、佛教諸神和故事雜糅，以至于對儺文化的原始意義和原生形態造成解讀上的困難。遠古儺儀的“虎神”“方相氏”身份流變為關帝、鐘馗、土地、城隍、判官、五猖、二郎神、天都大帝、祠山大帝、三危圣者、蓬萊七仙等諸神。儺戲也因為各地對掌壇巫師和神祗的不同稱呼，而生出端公戲、師公戲、目連戲、僮子戲、儺堂戲、釋比戲、香火戲、香童戲、花朝戲、關索戲、跳幡神、跳五猖、跳於菟等多種表現形式。但是各地的儺戲、儺舞依然有一些遠古時代圖騰信仰的痕跡在其中。例如安徽貴池梅街傳統儺戲曲目《打赤鳥》的橋段：在戲臺上一人戴著帶角的儺面具，手持鸞鳥道具，順勢起舞作鸞鳥飛翔姿態；另外一人手持彈弓追逐前者作射鳥狀，兩人在戲臺上來回奔走，直到射落鸞鳥。當地人解釋儺戲“打赤鳥”內容的起因是鳥為害農林莊稼，意在除害鳥、保豐收。雖然聽上去似乎挺有道理，但這不是原生涵義。漢代班固《白虎通德論·鄉射》云：“天子所以親射何？助陽氣達萬物也。春氣微弱，恐物有窒塞不能自達者，長射自內發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也?！鼻拔闹v到，儺的本質是太陽神，鸞鳥、陽虎都是太陽的化身，原始儺祭意在祭祀太陽神“逐盡陰氣為陽導也”。在古代中國的文化傳統里，認為“天地交感，萬物萌生”，因此以弓箭“射日”來使天地相通、陰陽相合，以起到“助陽氣以達萬物”的作用。射日就是射天，所以后羿射日的傳說最初的含義就是天地相通，后羿本身就是太陽神祗。比如湖北隨縣曾侯乙楚墓中衣箱漆器上描繪著一幅主題為“后羿射日”圖像，太陽棲息在扶桑樹上，“后羿”在兩棵扶桑樹之間彎弓搭箭，三只鳳鳥有兩只棲息在枝頭，另一只已經被“后羿”射中，正往下落。射鳥也就是射日，意在通天、通陽、通神。很顯然，儺戲《打赤鳥》原本含義應是射日，反映了農耕民族崇尚太陽和玄鳥的儺文化本質。此外，湖南的湘劇、浙江金華地區的婺劇還保留著傳統“耍牙”儺技的絕活，這是與遠古時代高廟文化、良渚文化“儺面”獸面獠牙太陽神鳥圖示一脈相傳的活態遺存，成為中華儺文化研究的“活化石”。

四、結語

萌芽于舊石器時代晚期的遠古儺文化，可以說是中華文明之源，反映了羲炎農耕部族稻作文明對于太陽自然崇拜、玄鳥圖騰崇拜、陽虎圖騰崇拜合一的原始宗教信仰。雖然隨著時代的發展與流變，儺的原生涵義和原始價值已然發生了改變和轉化，但通過考古出土的文物、文獻資料和活態的儺文化遺存，在豐富、生動的圖像圖示以及活態的儺文化實證中，我們可以發掘原始儺祭信仰中的人類基本意識和生命精神，這是推動和維系中華民族向前發展壯大的內在力量與血脈，并形成了中華民族百折不撓、生生不息的民族精神與品格。因此，鳥圖騰、虎圖騰合一的“儺”之本原形態和本原精神研究課題，是解讀中華文明和民族精神的文化密碼，對于新時代中國確立文化自信具有重要價值。