暗八仙紋樣在平面設(shè)計(jì)中的再生

燕子凡

摘要：對(duì)“暗八仙”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再造和升華，使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中獲得新的生命力。通過(guò)對(duì)八仙文化的背景調(diào)查與紋樣研究，對(duì)“暗八仙”的美學(xué)風(fēng)格與形象特征進(jìn)行概括、總結(jié)。分析了同類別的大師作品，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)手法與表達(dá)方式，抓取其中精髓，結(jié)合自身的美學(xué)積累與創(chuàng)新思路，轉(zhuǎn)換為自己的設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)出兩張“暗八仙”的主題招貼。該試驗(yàn)可為傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：暗八仙 傳統(tǒng)紋樣 造型 再生 重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J045

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 04-0035-03

一、“暗八仙”的文化背景

中國(guó)的八仙形象溯源久遠(yuǎn)，唐宋時(shí)期融入道教，并在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、戲劇中占據(jù)著重要的位置。民間有一首歌謠唱道：鐘離寶扇自搖搖，拐李葫蘆萬(wàn)里燒。洞賓持起空中劍，采和一手把籃挑。張果老人知古道，湘子橫吹一品簫。國(guó)舅曹公雙玉板，仙姑如意立浮橋。描述的正是八仙中八位神仙各自帶在身邊的法寶，其中每一件法寶都能令人聯(lián)想到對(duì)應(yīng)的神仙。這就是“暗八仙”的由來(lái)。明末清初時(shí)，八仙法寶完全的獨(dú)立出來(lái)，形成了完整的體系。隨著八仙文化的發(fā)展，“暗八仙”作為民間吉祥的表達(dá)媒介，具有獨(dú)特的美學(xué)特征，并且在民俗應(yīng)用中較多地體現(xiàn)出了裝飾功能。八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，滲透在民眾生活的各個(gè)方面。其圖案由于造型多樣，易于描繪，并兼具長(zhǎng)壽吉祥的寓意，在民間的應(yīng)用也非常廣泛，在剪紙、雕刻、繪畫、刺繡、瓷器、家具紋飾等各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。

二、當(dāng)代社會(huì)多元文化下對(duì)“暗八仙”藝術(shù)形象的思考

（一）獨(dú)特的美學(xué)象征

“暗八仙”紋樣具有其獨(dú)特的形象性。在形成獨(dú)立體系之前，其紋樣很大程度上是對(duì)實(shí)物的精準(zhǔn)刻畫和描摹。也正是因?yàn)槠淦毡槭褂脤憣?shí)的形象表現(xiàn)手法，使其具有著獨(dú)特的魅力。簡(jiǎn)潔寫實(shí)的形象表現(xiàn)使得“暗八仙”能夠更好地融入日常生活并且受到民眾的歡迎，因八件寶器都能夠單獨(dú)應(yīng)用，并有其獨(dú)特的美學(xué)魅力，也為“暗八仙”獨(dú)立體系的形成打下了基礎(chǔ)。其次，暗八仙是道教傳統(tǒng)紋樣，因此其象征意義深受道家價(jià)值觀念的影響，具有象征性。其長(zhǎng)壽吉祥的寓意便是取自道家對(duì)于永生的追求。

（二）多元的組合造型

中國(guó)民間藝術(shù)在本質(zhì)上具有圓滿、美滿、和諧的美學(xué)內(nèi)涵，在構(gòu)圖與設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)整體的美感。“暗八仙”圖案的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了多元化特征，在刻畫寶器主體的同時(shí)輔以飄帶和紋飾等。飄帶襯托主體，使整個(gè)紋樣顯得靈動(dòng)流暢，惟妙惟肖。紋飾穿插其中又使器物本身的單一感得到改善，在視覺效果上更加飽滿。三者結(jié)合在一起，虛實(shí)相容，有無(wú)相間，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)在整體與部分之間的巧妙把握，將美感上的平衡與和諧體現(xiàn)得淋漓盡致，是一種無(wú)形之間的設(shè)計(jì)。

三、東方傳統(tǒng)美學(xué)文化在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的表達(dá)案例分析

（一）以日本招貼設(shè)計(jì)為例

日本在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)方面的海報(bào)設(shè)計(jì)一直是東方傳統(tǒng)文化與西方圖形傳達(dá)相融合的典范。如田中一光的《Nihon Buyo（日本舞俑）》，海報(bào)沿襲了日本一貫的平鋪直敘的風(fēng)格，將日本舞俑的造型直白的提煉出來(lái)，是主體，也是日本文化的象征，但在造型手法上抽象化，將事物以簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面，空間幾何體和色塊進(jìn)行概括，但在表現(xiàn)方法上采用了西方合理主義的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)，有機(jī)地結(jié)合了東西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（二）以中國(guó)招貼設(shè)計(jì)為例

日本的文化來(lái)源于中國(guó)，中國(guó)本土的設(shè)計(jì)在以現(xiàn)代手法表達(dá)起自身文化來(lái)也必然更加純粹。這里從中國(guó)設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的作品人手來(lái)分析中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中的演化。靳埭強(qiáng)作品的一大風(fēng)格就是作品中傳統(tǒng)元素與西方設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，他主張把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。在《易經(jīng)海報(bào)展》的招貼設(shè)計(jì)中，他大量地使用了拼貼的手法，截取了各個(gè)作品中的局部作為海報(bào)拼貼的一部分，以簡(jiǎn)潔的方形為主，營(yíng)造出易經(jīng)的不易、變易與簡(jiǎn)易的環(huán)境造型。在當(dāng)代傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)中，除了拼貼手法的應(yīng)用，幾何圖形的抽象轉(zhuǎn)化也是一大趨勢(shì)。如韓秉華為香港產(chǎn)品推廣所設(shè)計(jì)的以“龍”為主題的招貼。龍的整體造型都被以幾何圖案重構(gòu)。簡(jiǎn)化了繁復(fù)的鱗片，龍身由簡(jiǎn)潔的圓弧起伏穿插而成，背上的角以三角形狀呈現(xiàn)。既有整體的具象，又有局部的抽象。保留了傳統(tǒng)意蘊(yùn)的同時(shí)增添了新氣息，使傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言完美融合，調(diào)制出了更具現(xiàn)代魅力的視覺效果。以上皆是中國(guó)設(shè)計(jì)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的—次又一次努力與突破。

四、暗八仙在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中的視覺語(yǔ)言再生

（一）暗八仙紋樣色相的提取與改變

暗八仙從本質(zhì)上來(lái)講是一種符號(hào)形式，以語(yǔ)言的形象性和色彩的沖擊力展示出其在人類歷史文明中的意義所在。相同的，任何藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展都會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的影響，因此色彩運(yùn)用與風(fēng)俗民情、人群性格掛鉤，具有一定的社會(huì)屬性。考慮到南北方設(shè)色模式的差異性，本次設(shè)計(jì)了南北方兩種風(fēng)格的招貼。北方主要采用的是圖1所示的設(shè)色模式，運(yùn)用對(duì)比色，采用強(qiáng)烈的色彩碰撞，形成有力的視覺沖擊效果。這一點(diǎn)與西方波普藝術(shù)的色彩風(fēng)格相得益彰，可以進(jìn)一步提高色彩的明度與純度，在色彩的處理上更加抓人眼球。圖2則是南方的“暗八仙”刺繡織品，風(fēng)格較為淡雅，降低了北方傳統(tǒng)設(shè)色模式的色彩明度與飽和度，提高灰度。這與傳統(tǒng)道家的“無(wú)色而五色成焉”色彩觀更加契合。有些則將北方“暗八仙”色彩拆解，取一單色為主色，為其增添中間過(guò)渡色，使它更加和諧，不明不噪，不臟不悶。雖不完全似道家一般“尚黑”，但也有濃厚的單色情懷。將此思路運(yùn)用到此次設(shè)計(jì)之中則局部表現(xiàn)為圖4演化過(guò)程中的色彩更替，弱化了原本單純明快、飽和強(qiáng)烈的色彩風(fēng)格，形成一種細(xì)膩、雅致、渾然天成，視覺上給人以平靜感的設(shè)色模式。

（二）暗八仙在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境中的重構(gòu)

1.環(huán)境造型的重構(gòu)

環(huán)境造型指的是“暗八仙”在美學(xué)角度下的大背景，來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體認(rèn)知意識(shí)，可以理解為作品所要表達(dá)的意境與情緒，是給予觀者的第一感受。“暗八仙”從某種程度上來(lái)說(shuō)是一種表號(hào)，即將物象簡(jiǎn)化所形成一種符號(hào)，它在歷史演化中被人們寄予著對(duì)生命的祝福，祈愿孩童健康，老者長(zhǎng)壽，圖3便是清朝出土畫有八仙祝壽圖的五彩蓋罐。久而久之，便廣泛地象征了人類的美好愿望，成為寄予著民眾種種美好愿望與情感的象征物。這便是環(huán)境造型的一大成分。另一方面，在傳統(tǒng)“暗八仙”環(huán)境造型的表達(dá)中，使用了大量起輔助作用的吉祥紋飾來(lái)點(diǎn)綴主體造型，如云雷紋和海波紋。這些元素可以與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，如圖5，用波點(diǎn)、色塊等元素相結(jié)合，以漸變、色彩對(duì)比等手法表示其意韻，融入現(xiàn)代思維，取代繁復(fù)抽象的傳統(tǒng)紋飾帶給觀者的厚重感與壓抑感，為環(huán)境造型的表達(dá)注入新的血液，使重構(gòu)后的作品對(duì)當(dāng)代大眾具有更加普遍的吸引力。

2.主體造型的重構(gòu)

暗八仙包含葫蘆、紈扇、笛子等八樣器物，具有多種形態(tài)，使得主體造型的構(gòu)成元素形式多樣，各有特點(diǎn)，無(wú)論是抽象形變、夸張放大，還是統(tǒng)一化規(guī)律化都能夠表達(dá)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，在不同的組合形式下皆能傳遞不同的韻律與節(jié)奏，給觀者以不同的視覺感受，也使其裝飾效果得到了有效的表達(dá)。圖6為傳統(tǒng)暗八仙紋樣在器具上的表現(xiàn)形式，飄帶、鮮花、紋飾與器物的組合富有韻律，通過(guò)藝術(shù)加工有機(jī)的連接起來(lái)，構(gòu)成復(fù)合圖案，使美感疊加。此處的組合元素就可以抽象化，以幾何形態(tài)表示。如圖4，將葫蘆的造型抽象提取，結(jié)合南方暗八仙的設(shè)色模式，具有當(dāng)代獨(dú)特的視覺效果。也可以像圖7所簡(jiǎn)述的飄帶造型的提取那樣，參照階梯、圓柱、螺旋體，以不同的色彩、視角、韻律呈現(xiàn)，再與標(biāo)識(shí)物相結(jié)合。同理，海水可重構(gòu)為現(xiàn)代的紋樣、肌理，在設(shè)計(jì)構(gòu)成上將其作為背景，使八仙的標(biāo)識(shí)物漂浮于海水之上，通過(guò)其中色彩的調(diào)和與透明度等方面的變化使之在具備現(xiàn)代感之余又不失海的神韻。

3.審美意識(shí)的重構(gòu)

在當(dāng)下，越來(lái)越多新的思想文化和國(guó)外的藝術(shù)思潮走進(jìn)了我們的生活，速食文化的產(chǎn)生也催生了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“速食化”，給我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶來(lái)了極大沖擊。美學(xué)家李澤厚在談及審美感受時(shí)提到了三個(gè)層次，即“悅目悅耳，悅心悅意，悅神悅志”，速食化的出現(xiàn)恰恰與之相悖。拒絕速食化、無(wú)意義、無(wú)底蘊(yùn)的審美意識(shí)，其重要性可見一斑。“暗八仙”作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，必然要給予觀者感官的愉悅，但是只依靠片面的求新求異，追求感官審美刺激是偏頗的。要引領(lǐng)大眾追求高層次的情感審美，重構(gòu)出中華民族精神氣結(jié)與恢弘意境，表達(dá)出民族內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、民族風(fēng)骨才是重中之重。

（三）拼貼集成等手法在暗八仙重構(gòu)中的使用

若環(huán)境造型與主體造型皆可作為設(shè)計(jì)的筋骨，審美造型則是貫穿在其中的靈魂。本次設(shè)計(jì)分為北方與南方兩種風(fēng)格，分別從環(huán)境造型和主體造型切入，注入和而不同的審美意識(shí)。“暗八仙”構(gòu)成內(nèi)容繁雜、元素多樣，因此選擇了用拼貼集成的手法進(jìn)行創(chuàng)作。拼貼集成是現(xiàn)代波普藝術(shù)中常用的創(chuàng)作手法，這種多樣、信息傳遞通路廣的手法極適合用于傳統(tǒng)的“暗八仙”重構(gòu)。波普藝術(shù)作品中拼貼的構(gòu)成元素之間的聯(lián)系是紊亂的，是一些斷片，但是它們表現(xiàn)了作品精神意識(shí)中當(dāng)存在而沒有存在的那些東西。雖然龐雜，但表達(dá)的內(nèi)容更為純粹。

圖7是以北方“暗八仙”為主題的招貼設(shè)計(jì)。以環(huán)境造型為主，用漸變的波點(diǎn)代替中國(guó)傳統(tǒng)潑墨畫中的山與云，海則用傳統(tǒng)的水波紋樣，以拼貼的形式呈現(xiàn)。八仙之中的“8”則抽象為圓，作為日，懸掛于山后，兩個(gè)“8”互相折射、連結(jié)，仿佛掛有數(shù)個(gè)太陽(yáng)，細(xì)膩的色彩變化使觀者用心凝視會(huì)有恍惚之感，營(yíng)造出古典神話意蘊(yùn)。“暗八仙”則主要選用了傳統(tǒng)民間瓷器上的古典紋樣，穿插于山水之中，賦予“仙氣”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方相互交融與碰撞，形成了新的趣味。色彩重構(gòu)上主要抓取了北方暗八仙設(shè)色模式中的亮藍(lán)與絳紅，點(diǎn)綴明黃，構(gòu)成三原色，萬(wàn)色皆來(lái)源于此，隱喻八仙的無(wú)窮神通的同時(shí)形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。層次感則通過(guò)調(diào)整透明度來(lái)增加，使得畫面中各個(gè)元素遠(yuǎn)近分明，空間感得以提升，賦予作品“八仙過(guò)海”傳說(shuō)的恢弘神韻。

圖8主要圍繞鐵拐李的寶器葫蘆進(jìn)行創(chuàng)作。

此幅作品以主體造型的重構(gòu)為主題，選擇器物為設(shè)計(jì)主體，簡(jiǎn)化為抽象的輪廓，作為視覺中心。輔助元素——飄帶的轉(zhuǎn)化形式多樣，在這里變?yōu)榍€式樣的階梯，紋理上則直接選取布紋，填補(bǔ)織物的柔軟感，使觀感更加完整。紋樣則以古典海波紋代替，用拼貼的手法進(jìn)行表達(dá)。拼貼素材選擇了自己拍攝、調(diào)整色相后的海景圖樣。在整體色彩上延續(xù)了南方“暗八仙”的設(shè)色模式，以低飽和度色彩鋪陳，在輔助色的搭配上參考了八仙文化在色彩方面的敘述，每位神仙都對(duì)應(yīng)有自己的顏色，在此基礎(chǔ)上降低純度與明度，使整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。此幅作品圍繞單獨(dú)的器物進(jìn)行重構(gòu)，保證其結(jié)構(gòu)完整性的同時(shí)在構(gòu)圖上表達(dá)出上升、飛躍的空間感，給人以歡騰愉悅的視覺感受。

結(jié)語(yǔ)

暗八仙文化要想在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中獲得新生，應(yīng)該在傳統(tǒng)圖案的民族性與現(xiàn)代化之間尋求一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，并跟隨時(shí)代發(fā)展的潮流，再輔以現(xiàn)代藝術(shù)理念。“暗八仙”的再生，是基于八仙寶物圖案獨(dú)特的裝飾性效果和文化意義，經(jīng)過(guò)對(duì)色彩、結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖的再設(shè)計(jì)后，表達(dá)出截然不同的視覺效果，圖案更加具有吸引力，不再是機(jī)械的生搬硬套。新時(shí)代的暗八仙紋樣不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖案紋樣，更是一個(gè)民俗文化的代表，是傳統(tǒng)“暗八仙”的再造和升華。

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