立足《論語(yǔ)》教學(xué)實(shí)踐 提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

摘 要： 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主體，《論語(yǔ)》是儒家思想文化中的經(jīng)典，在高二進(jìn)行《論語(yǔ)》課堂內(nèi)外教學(xué)，讓學(xué)生走近孔子。借助成語(yǔ)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，有效提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文;《論語(yǔ)》教學(xué);孔子;成語(yǔ);整合

《論語(yǔ)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。今天的廣大青少年學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》更是提高核心素養(yǎng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然要求。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。高二開(kāi)展《論語(yǔ)》課堂內(nèi)外教學(xué)是對(duì)于當(dāng)代高中生健康成長(zhǎng)大有益處的一樁好事。文章將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討：

一、 教學(xué)背景

2007年福建省語(yǔ)文高考首創(chuàng)考查文化經(jīng)典閱讀以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾年的高考命題實(shí)踐，文化經(jīng)典成了福建高考語(yǔ)文試卷的亮點(diǎn)而被人們關(guān)注，考查內(nèi)容是對(duì)經(jīng)典的理解及簡(jiǎn)單的分析和評(píng)價(jià)。試題形式從2010年開(kāi)始，多為簡(jiǎn)答題，內(nèi)容上包括概括文章的思想內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)，并能簡(jiǎn)要地分析和評(píng)價(jià)。2016年福建省高考回歸全國(guó)卷。全國(guó)卷雖然沒(méi)有直接考查《論語(yǔ)》，但通過(guò)創(chuàng)設(shè)新的情境靈活考查知識(shí)遷移的能力。

黨的十九大提出“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要努力構(gòu)建德、智、體、美、勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，要把立德樹(shù)人融入教育各環(huán)節(jié)，貫穿教育各領(lǐng)域。立德育人理念應(yīng)借鑒儒家的教育思想，因此《論語(yǔ)》就成為一個(gè)很好的載體。

在《論語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，教師不難發(fā)現(xiàn)有一些需要討論和解決的問(wèn)題：《論語(yǔ)》距現(xiàn)在已有2500多年的歷史，學(xué)生理解文本具有一定的難度。文言底子不厚的高二學(xué)段的學(xué)生，面對(duì)高難度的文化經(jīng)典，易產(chǎn)生畏難心理。

二、 走近孔子

孔子在戰(zhàn)亂年代，執(zhí)著不放棄地追求理想?？鬃釉隰攪?guó)推動(dòng)改革被驅(qū)逐后心灰意冷之下，帶著弟子周游列國(guó)，看到公卿們紙醉金迷，而治下百姓卻掙扎于生死之間，孔子依舊堅(jiān)定自己濟(jì)世救人的抱負(fù)。這是睿智的圣人的作為。

孔子不是一個(gè)嚴(yán)肅古板的老夫子?？鬃佑械茏尤?，其中賢者七十二人。而在這七十二人中，最讓他引以為傲的就是顏回了。孔夫子愛(ài)徒的第一等級(jí)，便是炫徒。這一點(diǎn)，從他常常提到顏回，就可以發(fā)現(xiàn)。在《論語(yǔ)·雍也》中，哀公問(wèn)孔子“弟子孰為好學(xué)？”孔子不假思索就回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！贝蠓灿腥藛?wèn)到他弟子，他幾乎都要說(shuō)一說(shuō)顏回。對(duì)眾多弟子的評(píng)價(jià)，他總是首推顏回：“德行：顏淵、子騫、冉伯牛，仲弓。”

作為一名老師，孔子也如現(xiàn)在的教師一樣，喜歡將他的愛(ài)徒與其他學(xué)生做比較?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中便直言不諱：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”這里，他將顏回與其他弟子做了一個(gè)鮮明的對(duì)比。這既體現(xiàn)出顏回的賢能，也體現(xiàn)了孔子對(duì)他的盛贊有加，也許這樣的比較可以勉勵(lì)其他弟子。偏愛(ài)顏回，孔子幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，甚至與其他學(xué)生談及這敏感話題，也不做任何掩飾，毫不顧及其他學(xué)生的感受。有一次也許是與子貢閑聊，孔老夫子居然直接問(wèn)他：“你和顏回哪個(gè)強(qiáng)一些？”子貢老老實(shí)實(shí)地說(shuō)出自己不如顏回的地方，表明自己不如顏回，而孔子也是不按套路的回答：“我同意你的話，你是趕不上他?！边€好，子貢的神經(jīng)夠大條，或者已經(jīng)習(xí)慣了老師的偏愛(ài)、耿直，不然，再怎么不如顏回，聽(tīng)了這話恐怕也有點(diǎn)受傷。但從這場(chǎng)對(duì)話中更可以看出，在孔子的眾多弟子中，顏回，就是那個(gè)“別人家的孩子”。

孔子是一位和藹可親、智慧可愛(ài)、幽默風(fēng)趣的長(zhǎng)者。之所以說(shuō)和藹可親，是因?yàn)樗暮闷?。?dāng)別人不了解他時(shí)，他會(huì)安慰勸勉自己：“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)?shù)茏臃甘聲r(shí)，他寬容大度：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”孔子之所以有這么好的脾氣，或許就是他始終秉承著“躬自厚而薄責(zé)于人”的原則。

當(dāng)然，再好的脾氣也有爆發(fā)的那一天，所以才有了“是可忍，孰不可忍”的怒罵，這也是因?yàn)樗吹街芏Y被踐踏，禮樂(lè)崩壞而無(wú)可挽回的叱罵。但是因他的智慧，孔子生氣也變得可愛(ài)，他的“臟話”也變得“文藝”。“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也！”因?yàn)榈茏印皶儗嫛保鬃訉?shí)在看不下去，實(shí)在氣不過(guò)了，才如此“文藝”地罵道。這一罵不打緊，“朽木”這一形象的比喻成了不爭(zhēng)氣、不成鋼的學(xué)生的代名詞了，真是一罵傳千古??！也只有大智慧如孔子，圣賢如孔子，才能有如此之罵。

孔圣人，是千古圣人，是萬(wàn)世師表，但他也是人。他也有喜怒哀樂(lè)，也有真性情，也會(huì)有所偏狹。

三、 突破成語(yǔ)

作為格言體散文，《論語(yǔ)》更多地是記錄孔子與弟子們生活的片段，材料分散?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)雖具有通俗的口語(yǔ)語(yǔ)體色彩，但格言體的文體特征使得它依然不如其他作品那樣具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，學(xué)生比較容易斷章取義。但《論語(yǔ)》語(yǔ)言的很多特殊用法直到今天還保存著，當(dāng)然不在日常的交際語(yǔ)境中，它保存在很多成語(yǔ)里面。所以我們可以從成語(yǔ)入手，來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

成語(yǔ)“半部《論語(yǔ)》治天下”典出宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。北宋時(shí)期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義當(dāng)皇帝，別人認(rèn)為趙普一生只讀《論語(yǔ)》，不學(xué)無(wú)術(shù)，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。趙匡義問(wèn)是不是，趙普說(shuō)我是以半部《論語(yǔ)》幫助治天下的。

借助成語(yǔ)突破《論語(yǔ)》語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確。文言文中字詞的通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等特殊用法和判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句等特殊句式都能從《論語(yǔ)》成語(yǔ)中找到，所以說(shuō)成語(yǔ)是連接古文和現(xiàn)代文的橋梁。通過(guò)這個(gè)橋梁的作用我們可以輕松學(xué)習(xí)文言文，同時(shí)也可以攻下成語(yǔ)這個(gè)堡壘。成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”解釋：樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺(jué)得不好意思。成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”中的“恥”字，是一個(gè)形容詞，在這里按照需要翻譯成“以……為恥”，所以它是形容詞的意動(dòng)用法。

借助成語(yǔ)突破《論語(yǔ)》內(nèi)容，力求深入?！墩撜Z(yǔ)》旗幟鮮明地告訴我們什么該做，什么不該做，終極傳遞給我們的是一種樸素、溫暖、積極和樂(lè)觀的正能量，這種思想和態(tài)度起始于個(gè)人的自身修煉和作為?！皟?nèi)省不疚”出自《論語(yǔ)·顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”省：察看，檢查;疚：因歉疚而內(nèi)心不安。指自我反省，內(nèi)心并不感到慚愧不安，即沒(méi)有做有愧于心的事。領(lǐng)悟：怎樣內(nèi)省、內(nèi)省什么呢？?jī)?nèi)省我們自身的言行舉止，內(nèi)省我們自己的行為，用一定的倫理道德來(lái)衡量一番，那么，孰是孰非則不言自明了，我若無(wú)過(guò)則無(wú)愧于心。“言而有信”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！鳖I(lǐng)悟：儒家特別重視一個(gè)人的言語(yǔ)行為，把它上升到一條理想地做人基本準(zhǔn)則的高度來(lái)考察。這個(gè)成語(yǔ)要我們重視自己所說(shuō)的每一個(gè)字每一句話，寧愿少說(shuō)，說(shuō)過(guò)的話一定要負(fù)責(zé)到底。否則就是做人的基本準(zhǔn)則的問(wèn)題了。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)后時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？”領(lǐng)悟：孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)方法中最重要的是時(shí)不時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行溫習(xí)和練習(xí)，這樣才能把知識(shí)記得牢固，新舊知識(shí)才能融會(huì)貫通，才能有自己的發(fā)現(xiàn)。

四、 研讀整合

自從初、高中《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“讀整本書(shū)”的概念后，廣大語(yǔ)文教師普遍具有了整本書(shū)閱讀教學(xué)的意識(shí);自從初、高中《語(yǔ)文》課本中設(shè)置“名著導(dǎo)讀”的教學(xué)內(nèi)容后，廣大語(yǔ)文教師開(kāi)始探索整本書(shū)閱讀教學(xué)的途徑和方法?！白x整本書(shū)”的概念早在《論語(yǔ)》中就有這方面的記載，孔子對(duì)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這大概是關(guān)于讀整本書(shū)最原始的記錄了。

教材編寫(xiě)、課程資源開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)均以《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容的確定肯定也不能偏離《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“整本書(shū)閱讀與研討”列為18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，表明推進(jìn)整本書(shū)閱讀，解決碎片化閱讀問(wèn)題，上升為國(guó)家層面的課程意志，為整本書(shū)閱讀教學(xué)的開(kāi)展提供了政策支撐和方向引領(lǐng)。

閱讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，應(yīng)該讓學(xué)生利用課內(nèi)外時(shí)間自主閱讀與探究交流，不能夠用教師的講授代替或限制學(xué)生的學(xué)習(xí)探究。教師的主要任務(wù)是提出專題學(xué)習(xí)任務(wù)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)?！罢緯?shū)閱讀”要有“時(shí)間規(guī)劃”。什么是“整本書(shū)閱讀”的“時(shí)間規(guī)劃”？就是完整地讀完一整本書(shū)需要用多少時(shí)間。是粗讀，還是細(xì)讀？有了“時(shí)間規(guī)劃”，才會(huì)有合理的閱讀任務(wù)的落實(shí)。用一小時(shí)讀《論語(yǔ)》，用一個(gè)晚上讀《論語(yǔ)》，用一周讀《論語(yǔ)》，用一個(gè)月讀《論語(yǔ)》，用半年讀《論語(yǔ)》，用一年讀《論語(yǔ)》，對(duì)《論語(yǔ)》的理解和領(lǐng)悟效果完全不一樣?！墩撜Z(yǔ)》值得我們一輩子去參悟。

“整本書(shū)閱讀”重心落在“整”字。可從“完整”“整合”兩個(gè)角度來(lái)看。“完整”，就是整體而不細(xì)碎。“整合”，就是將閱讀感悟條理化、系統(tǒng)化。我們要求學(xué)生用高二一整個(gè)學(xué)年時(shí)間讀完《論語(yǔ)》，每篇讀完后都要求學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記。這樣就構(gòu)成了閱讀不斷積累和反思的過(guò)程。播放電影《孔子》視頻材料，而且以開(kāi)放性為準(zhǔn)則，鼓勵(lì)學(xué)生體悟經(jīng)典智慧，克服對(duì)文化經(jīng)典閱讀的畏難心理，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。組織學(xué)生參加《論語(yǔ)》讀后感征文比賽，以寫(xiě)帶讀，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。

孔子的思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，若以當(dāng)代意識(shí)來(lái)審視，確有一些負(fù)面的東西，如對(duì)等級(jí)秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，內(nèi)斂的人格價(jià)值取向，輕視體力勞動(dòng)以及對(duì)女性的偏見(jiàn)等，但孔子的思想和學(xué)說(shuō)為中國(guó)乃至世界文明作出了不朽的貢獻(xiàn)，這是不可否認(rèn)的。

綜上所述，在高二進(jìn)行《論語(yǔ)》課堂內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生閱讀并有效提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，是可以實(shí)現(xiàn)的。為此，核心素養(yǎng)教育獲得了人們的高度關(guān)注，素質(zhì)教育與教育改革提出必須將以生為本作為主要目標(biāo)和主要任務(wù)，重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

鄭正堯，福建省三明市，福建省尤溪第一中學(xué)。