論《白鹿原》祠堂的歷史變化及文化意蘊(yùn)

內(nèi)容摘要：《白鹿原》中祠堂意象出現(xiàn)175次，并且其每次出現(xiàn)都有著重要的意義，可見作者是有意凸顯祠堂。《白鹿原》將具有儒家文化特質(zhì)的祠堂意象與中國現(xiàn)代歷史發(fā)展的進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，通過其功能演變的過程，展現(xiàn)“中華民族歷史文化的深層演變歷程”，也是呼應(yīng)小說開頭書寫“民族秘史”的主旨。通過其命運(yùn)流變的過程，揭示白鹿原上家族命運(yùn)的變遷及以祠堂為代表的儒家文化在現(xiàn)代文化中的窘境，暗含作者關(guān)懷、思索傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 祠堂 歷史變化 儒家文化

一.引言

陳忠實(shí)的《白鹿原》作為優(yōu)秀的長篇小說，一直是學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一。縱觀目前研究現(xiàn)狀，主要集中在研究其主題、人物、語言以及意象方面。就其意象方面，學(xué)者或是研究書中意蘊(yùn)豐富的白鹿意象或是研究種類豐富的空間意象，然而針對(duì)其中祠堂意象的研究仍不夠深入。

《白鹿原》中祠堂意象出現(xiàn)175次，[1]9并且其每次出現(xiàn)都有著重要的意義，可見作者是有意凸顯祠堂該意象的。因此本文擬以祠堂意象為切入點(diǎn)，分別比較祠堂意象在書中不同時(shí)期的功能及命運(yùn)變化，探討該意象與歷史發(fā)展和儒家文化的聯(lián)系，分析其所含文化意蘊(yùn)。

二.《白鹿原》中祠堂的功能演變

（一）前期——祖先崇拜載體

中國的祠堂興起于漢代，而后隨著歷史演變形成源遠(yuǎn)流長的祠堂文化，書中寫道：“祠堂和村莊的歷史一樣悠久”[2]61，作者在首次提及祠堂便將其與歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)。祠堂源于祭祀祖先，書中“白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩”[2]62，使祠堂成為維系白、鹿兩姓族人親緣關(guān)系的紐帶，可見祠堂最初在白鹿村是作為承載祭祀功能的祖先崇拜產(chǎn)物出現(xiàn)在文本之中的。

（二）后期——儒家文化代表

由樸素的祖先崇拜引申至藉由血緣關(guān)系維系宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，[3]30祠堂便成為實(shí)現(xiàn)這一目的的運(yùn)行機(jī)制。這種憑借血緣聯(lián)系而成的家庭倫理成為儒家文化的起點(diǎn)，[4]158在與其融合過程中展現(xiàn)出更為豐富的功能，白鹿村形成以家族祠堂為中心的半封閉宗法系統(tǒng)，[5]29這也體現(xiàn)在文本之中。

1.教育場(chǎng)所

書中白嘉軒起初翻修祠堂的目的就是讓家族中的適齡兒童就近入學(xué)，朱先生也給予極高的評(píng)價(jià)：“興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事”[2]66，其認(rèn)為祠堂的教化功能遠(yuǎn)大于祭祀功能，開設(shè)學(xué)堂不僅是為孩子讀書識(shí)字，更是為使儒家文化從小在他們心中扎根，來學(xué)堂教書的徐秀才便在開學(xué)儀式上說：“我到白鹿村來只想教好……‘仁義倆字”[2]67。白嘉軒的舉動(dòng)啟迪了朱先生，因此他制定出符合儒家價(jià)值觀的《鄉(xiāng)約》來讓族中的成人誦記，祠堂的教化功能得以輻射全族，耳濡目染下“白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬”[2]94，儒家文化熏陶下的白鹿村變成了世外桃源。

2.懲罰場(chǎng)所

想要達(dá)到族人自覺恪守《鄉(xiāng)約》的理想目標(biāo)，光靠背誦是不行的，必得寬嚴(yán)相濟(jì)、軟硬兼施，因此白嘉軒根據(jù)《鄉(xiāng)約》制定了罰跪、罰款、罰糧、抽鞭子、打板子等不同程度的刑罰。第一次刑罰是針對(duì)白興兒等賭徒和兩個(gè)吸食鴉片而傾家蕩產(chǎn)的煙鬼，白嘉軒作為冷酷無情的審判者，讓他們嘴上有毛病的治嘴，手上有毛病的治手，將賭徒的雙手用刺刷抽打后放入滾沸的水中燙熟，煙鬼則被迫吞屎，第一次懲罰便如此殘忍，震懾族人之深不言而喻。第二次刑罰是針對(duì)被認(rèn)為是淫亂男女的白狗蛋和田小娥，二人皆被刺刷打得皮開肉綻，白狗蛋甚至最終傷口潰爛、高燒而死，這次處罰還破例讓族中的婦女前去觀看，目的就在于讓她們恪守族規(guī)，潔身自好。第三次是針對(duì)被田小娥引誘做下丑事的白孝文，白嘉軒作為書中儒家文化的化身，其一直視白孝文為未來的族長接班人，受到嚴(yán)重羞辱的他下手自然更加狠心，之后還將其逐出家門。白嘉軒作為嚴(yán)格貫徹《鄉(xiāng)約》的執(zhí)法者，令人深切感受到其所代表的儒家文化及其制度的權(quán)力和威嚴(yán)。

3.議事場(chǎng)所

祖先崇拜心理促進(jìn)后人神化列祖列宗，賦予其主宰一切實(shí)務(wù)的權(quán)力，因此白嘉軒才會(huì)敲著大鑼，走遍村子各處，召集族人前往祠堂商議修補(bǔ)村莊圍墻以防白狼之事;田小娥死后，瘟疫肆虐，其附身鹿三要求為她立廟塑身，族人哀求后白嘉軒堅(jiān)持說：“這是本族本村的大事，該擱到祠堂去議”[2]472。不僅族里人如此，連外族人也這么做，軍閥楊排長利用武力逼迫白嘉軒召集全族人到祠堂聽其通知征收糧食一事。

4.祭祀場(chǎng)所

最初的祭祀功能并沒有消失殆盡，反而得到強(qiáng)化，只是由單純的銘記先祖成為后代子孫銘記來處的精神依歸，從而實(shí)現(xiàn)其以儒家文化為準(zhǔn)規(guī)范自我的行為舉止的意義。書中記載每到清明，全族都會(huì)在上墳燒紙后聚集到祠堂祭奠祖宗。全族只承認(rèn)和接納被允許到祠堂磕頭祭祖的新媳婦成為族人，因此黑娃急于讓非清白之身的田小娥在未被族人發(fā)現(xiàn)真實(shí)身份前早日進(jìn)入祠堂祭拜祖宗，得到族里的合法身份。此外，白孝文和鹿兆鵬二人也都被要求在完婚后到祠堂拜祭，鹿兆鵬不愿意去祠堂承認(rèn)這段婚姻，鹿子霖?fù)?dān)心受到族人非議和指責(zé)，迫不得已用三個(gè)耳光強(qiáng)制兒子完成了這個(gè)儀式。

三.《白鹿原》中祠堂的命運(yùn)流變

（一）前期——翻修

祠堂年久失修，白嘉軒上任打算做的第一件事就是翻新祠堂，鹿泰恒也說：“早都該翻修了”[2]64。在新族長的帶領(lǐng)下，白、鹿兩家起頭，聯(lián)合族人一起修葺祠堂。白、鹿兩家商定，族人可根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況隨意捐贈(zèng)，“實(shí)在拿不出來一升一文的人家也不責(zé)怪”[2]65，剩余修繕祠堂所需的銀款由白、鹿兩家承擔(dān)，充分體現(xiàn)符合儒家思想的“仁義白鹿村”的精神，白嘉軒負(fù)責(zé)后勤，鹿子霖負(fù)責(zé)施工，白鹿村“洋溢著一種友好和諧歡樂的氣氛”[2]65。翻新祠堂暗示鞏固和加強(qiáng)儒家文化的影響，因此其凝聚和規(guī)范宗族的作用不止于修葺祠堂一時(shí)，而后遭遇白狼威脅，族人便自發(fā)捐錢出力;伴隨著《鄉(xiāng)約》問世，村上違法亂紀(jì)、傷風(fēng)敗俗之事消失，族人們都變得知書達(dá)理，作者在這里也肯定了傳統(tǒng)儒家思想所發(fā)揮的積極作用。

（二）中期——?dú)?/p>

然而，封建宗法社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中必定遭遇尷尬。[6]21祠堂翻修后的“交農(nóng)”事件，村人雖然合力抵制烏鴉兵，但仍阻止不了他們?cè)陟籼们皳寠Z糧食。備受傳統(tǒng)儒家思想壓迫的黑娃和他的革命三十六兄弟所掀起的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，砍斷祠堂門鎖，打砸祖宗牌位，砸碎刻著“仁義白鹿村”的碑石，搗爛《鄉(xiāng)約》石刻，祠堂和其所代表儒家文化一齊變得支離破碎，一方面顯示長期被傳統(tǒng)文化壓迫的人們反彈和報(bào)復(fù)文化本身，另一方面也反映在現(xiàn)代文化面前，傳統(tǒng)文化顯得較于無力和脆弱。

（三）后期——重修

但是，走向沒落的古老文明并不代表它已經(jīng)失去任何“可供后來者吸收與借鑒的因素”[7]，黑娃帶頭的風(fēng)攪雪式的革命運(yùn)動(dòng)持續(xù)不久便以失敗告終，白嘉軒再次率眾人將祠堂“完全按照原來的格局復(fù)原過來”[2]236，農(nóng)協(xié)的標(biāo)語被清除，農(nóng)協(xié)人員踩過腳印的磚地也被清洗干凈，宗族的神譜也重新繪制。當(dāng)族人進(jìn)入祠堂見到那塊按朱先生之意重新拼湊完整的《鄉(xiāng)約》石碑，都不由喟嘆起來，白嘉軒這才明白朱先生是要令族人吸取教訓(xùn)、銘記歷史的良苦用心。雖然最終傳統(tǒng)文化宣告勝利，但其已像那塊破損重合的石碑一樣裂痕斑斑。

正如學(xué)者雷達(dá)所說，作者面對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，其態(tài)度充滿矛盾：他既明白傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的障礙，又眷戀其魅力。[8]因此小說中的反叛者黑娃最終還是屈服在傳統(tǒng)文化之下，娶了老秀才女兒為妻，拜了朱先生為師，回歸祠堂懺悔自己犯下的罪過，請(qǐng)求祖宗和族長原諒。另一反叛者白孝文也在勝任營長后回鄉(xiāng)祭祖，用回歸祠堂的行為洗刷不光彩的過去。歷經(jīng)風(fēng)雨的祠堂依舊屹立在白鹿原上，這表明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中的地位雖有受損卻依舊不可動(dòng)搖，種種的劫難反為其生存和發(fā)展注入新鮮血液。

四.結(jié)語

《白鹿原》中將具有儒家文化特質(zhì)的祠堂意象與中國現(xiàn)代歷史發(fā)展的進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，通過其功能演變的過程，展現(xiàn)“中華民族歷史文化的深層演變歷程”[9]，也是呼應(yīng)小說開頭書寫“民族秘史”的主旨。通過其命運(yùn)流變的過程，揭示白鹿原上家族命運(yùn)的變遷及以祠堂為代表的儒家文化在現(xiàn)代文化中的窘境，暗含作者關(guān)懷、思索傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展走向。

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（作者介紹：廖欣欣，香港浸會(huì)大學(xué)中國文學(xué)、語言和文化專業(yè)碩士研究生）