從“三吏三別”管窺朝鮮詩人丁若鏞

內容摘要：丁若鏞在朝鮮被譽為“杜甫還生”的作家，他深受杜甫的影響，在創作思想、意境和手法上深入借鑒并融合個人風格以及實學思想。本文將從丁若鏞與杜甫的生活經歷進行比較，分析丁若鏞學習杜甫詩風的必然性和必要性，并從丁若鏞“三吏三別”的作品中分析其與杜甫詩歌的相似性。

關鍵詞：丁若鏞 杜甫 三吏三別

一.相距千年卻有相似人生

丁若鏞（1762—1836），字美庸，又字頌甫，號茶山。是朝鮮18世紀末19世紀初杰出的詩人和實學思想的集大成者。丁若鏞自幼聰慧，書籍涉獵較多。前期的40年是丁茶山學習和為官的時期，也是他的順境期。而在1801年受“天主教事件”牽連，被流放18年。這18年的流放生活對于丁若鏞個人來說是一個巨大的不幸，對于其政治生涯來說是一個重大的挫折;然而正是這長達18年之久的流放生活把丁若鏞從一個普通的有良知的傳統官僚塑造成了朝鮮歷史上一個偉大的學者。杜甫（712—770），字子美，詩中常自稱少陵野老。他出生在襄陽的一個“奉儒守官”的地主家庭，但他一生經歷坎坷。他七歲開始吟詩，二十歲起，開始了先南游吳越，后游齊趙。三十五歲進取無門，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”的屈辱生活。直到天寶十四年（公元755），才得一官半職，但公元759年，他拋官棄職，舉家西行，最后到了成都，過著“生涯似眾人” 的生活。兩人有著相似的生活經歷，自幼聰慧，并在求學過程上都深受儒家思想影響，吸收了儒家思想中的“仁政愛民”、“匡時濟世”的進步成分。同樣在他們的人生旅途中都經歷了一段艱辛困苦。杜甫漂泊半生，丁若鏞流放18載，看盡人間事態。

丁若鏞生活的朝鮮王朝是正經歷著一個內憂外患不斷，危機四伏的轉折期。在內，黨爭不斷，田政、軍政和還谷制這三項重要的制度陷于極度的紊亂狀態，民亂遍及全國各地。在外，西勢東漸之風日益明顯，天主教勢力不斷滲透到朝鮮王朝的腹地，傳統的儒家思想開始受到了挑戰。杜甫生活的大唐是由盛轉衰的大唐王朝。杜甫早年經歷了開元盛世的輝煌，然而唐朝的腐朽統治每況愈下，統治階級窮兵黷武，連年征戰，致使民不聊生，民族矛盾、階級矛盾以及統治階級內部矛盾日益激化。可見，兩個生活的社會環境也極為相似

二.丁若鏞學習杜甫的必然性和必要性

丁若鏞的詩作之所以能夠受到杜甫的影響，也是具有一定條件的。首先，接受國的社會環境決定了他學習杜甫的必然性。當時朝鮮社會內憂外患，政亂不斷極為不穩定，人民困苦民不聊生。同樣杜甫所在的唐朝天寶年間也是民不聊生、連年戰爭。而杜甫的一系列反映現實和描寫人民的詩篇成為了朝鮮民本主義詩歌作者最為珍視和學習的榜樣，并將學習杜甫的思想境界、詩歌的藝術境界視為學杜的最高目標。丁若鏞學習杜甫反映揭示社會現實，揭露朝政腐敗，針砭時弊，同情人民疾苦，反對統治階級的橫征暴斂，實現他“新我舊邦”的理想目標。丁若鏞是務實的，他講究詩就要反映真實，真實性也就成為他的詩作里最大的亮點。其次，接受國相同的藝術傳統和欣賞習慣也是丁若鏞學習杜甫的主要因素。朝鮮同中國都屬于東亞文化圈，都受儒教文化影響較深，所以兩國間都有很多相似的文化習慣。杜甫的詩歌才會得到朝鮮文人們的欣賞和推崇，而丁若鏞作為學杜的名家，他對杜甫思想和藝術進行繼承和發揚，接受杜詩的合理內核。這也是丁若鏞的詩歌在朝鮮廣受推崇的一個重要原因。最后，被影響者個人的內在條件也是一個重要因素。丁若鏞同杜甫一樣都具有天才的素質。杜甫是“七齡即思狀，開口詠鳳凰。”丁若鏞則是7歲作詩作賦，9歲就已作詩百余首。可以說二者都有著作詩的天賦。內在素質的相似性也使得丁若鏞能夠成功地研究杜甫詩集，向杜甫借鑒創作方法、思想的原因之一。

丁若鏞個人極其推崇杜甫的詩歌。他積極接受杜詩的現實主義思想，廣泛吸收杜詩精華，并尊杜甫為“詩中孔子”，甚至以學杜為家誡。他在《又示家兒》中說道：“后世律詩以杜工部為孔子。”由此可見丁若鏞推崇杜甫并不斷學習杜甫。頗得杜詩神髓：致君得民，美刺勸懲。而且在創作詩風上也不斷借鑒融入自己的語言風格之中。

三.從“三吏三別”看其對杜詩的研究、借鑒

丁若鏞的很多詩歌都都傳承了杜甫詩歌的思想、意境、構思和表現手法。丁若鏞模仿杜甫的“三吏三別”也寫了“三吏三別”。

丁若鏞和杜甫都具有現實主義思想，他們憂國憂民，以詩反映現實。杜詩以描寫時間的高度真實性和提出問題的高度典型性為特點。丁若鏞的“三吏”就是高度反映真實現實的。《龍山吏》寫惡吏為自己升官，到村中去搶村民的耕牛。人民畏懼惡吏的抽搶，“驅牛遠遠去，家家倚門看。”與杜詩中描寫夜晚官吏抓丁的《石壕吏》中“老翁逾墻走，老婦出門看。”有著異曲同工之妙。《龍山吏》模仿《石壕吏》而作，同時作者把自己的主觀思想也融入客觀事物的描寫之中。《波池吏》是結合朝鮮當時的亂世對杜甫的《新安吏》的再創造。《海南吏》寫的則是催租。惡吏們把人民的辛勤所得搜刮一空，使全村出現了“嗷嗷百家哭”的慘象。他的“三吏”表現了他的憂國憂民的思想，真實的再現了朝鮮人民的生活狀況，被搶奪被抽丁，生活不得安寧。在思想感情上，丁若鏞的“三別”更是從個體的離別之痛來影射出整個社會的悲哀。丁若鏞的《沙坪別》中與妻子離別而傷心，但筆鋒一轉“踟躕復何益，次別終難無。”有著承認事實的無奈，也為離別做好了心理準備，從心中的不舍又轉為痛快地接受相別的事實。與杜甫的《新婚別》中“勿為新婚念，努力事戎行。”一樣，從哀怨沉痛的訴說轉為積極鼓勵。丁若鏞的《荷潭別》與杜甫的《無家別》在思想情感上有著異曲同工之妙，丁詩中先是懷念逝去的父母，最后一句“謂當報天顯，豈意招芟夷。”本該報答父母的養育之恩，怎能想到被招去鏟除勢力。同杜詩中“人生無家別，何以為蒸黎。”已經沒有家，還要被抓走，叫人怎樣做老百姓呢。有著一樣的悲痛之情，寫盡亡家之痛，家破之慘，更加襯托出離別之痛。

在詩歌的意境營造上，丁若鏞同杜甫也有著相似之處。意境是巧妙地將物、情、意融為一體，具有一個和諧廣闊的藝術空間，具有豐富的情思內涵。同時意境又是含蓄蘊藉，具有豐富的言外之意，能夠引發讀者的想象和思索。杜詩《新安吏》開頭“客行新安吏，喧呼聞點兵”而丁詩《波池吏》的開頭同樣是“吏打波池坊，喧呼如點兵”。此句異曲同工，開頭就鋪墊了相同的意境——官吏點兵。之后杜詩中以對話的方式寫到：“借問新安吏，縣小更無丁？”而在丁詩中他以陳述的語句也寫出了“疫鬼雜餓莩，村野無農丁”的環境現狀。丁詩中出現的“瘠弱最伶俜。號天訴無辜，哀怨有余聲。”刻畫出貧士訴說的哀怨久久悠長，同杜詩的“青山猶哭聲”有著一樣的意境之感。《新婚別》和《沙坪別》也營造了相同的意境。“暮婚晨告別”“明星出東方”都是清晨時分，以及相同的形象都是妻子。與妻子的離別都會有哀怨，但她們的理性或是說深明大義就更加烘托出離別之痛。

在藝術表現手法上，丁若鏞的許多詩歌都是以杜甫的詩為骨架。杜甫尤其擅長用長篇敘事詩來表達感情，抒發感情，寓主觀于客觀之中，寓諷刺于敘事之中。丁若鏞則也是得益于這種寫作手法，在長篇敘事詩中揭露統治者對人民的欺壓，也蘊含著詩人的情感。丁若鏞的《龍山吏》就借助了杜甫《石壕吏》的骨架來進行創作的，結構框架都是一樣的。再有，《新婚別》和《沙坪別》最后兩句極為相似，分別是“仰視百鳥飛，大小必雙翔。”“仰天視征鳥，頡頏飛與俱。”用相同的構造抒發心中的哀傷，看著天上的鳥都成雙成對，自己卻要與丈夫分離，而這種分離也不知道是多長時間。同時在最后都給予丈夫信念。在杜詩中最后“人事多錯迕，與君永相望。”含情無限，用生死不渝的愛情來堅定丈夫的斗志，而丁詩中“牛鳴顧其犢，雉呴呼其雛。”以動物喻人保護自家的孩子來堅定丈夫的信念。還有，在丁若鏞的詩句中押韻的運用也是相當出色的。其中《沙坪別》的韻腳都是二聲，一韻到底，一氣呵成，更利于主人公的訴說，也便于讀者的傾聽。在李朝學杜的風潮中，丁若鏞可以說是最成功的一位。無論是反映社會現實問題還是創作的意境、押韻的處理上都是相當出色，傳承了杜甫的“史詩”之風。

丁若鏞借鑒、模仿杜甫的詩歌，同時他結合自身的經歷、社會現狀，融入自己風格進行再創作。他的作品從各個側面反映李朝社會狀況，可以說是記錄了李朝社會的歷史。可以說杜甫對丁若鏞的影響是直接的正影響，丁若鏞被譽為“杜甫還生”也是實至名歸的。丁若鏞的作品具有人民性和現實性，是他在朝鮮時期的一位重要詩人。

參考文獻

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（作者介紹：陳圣雅，河北科技大學國際教育學院講師，主要從事韓國語言文學和韓語教育研究）