撰寫文獻綜述　體會《紅樓夢》主題

馮淵

一、教材要求

任務6：體會《紅樓夢》的主題

《紅樓夢》是“無材補天”的頑石在人世間的“傳記”。這塊頑石幻化為賈寶玉，經歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女子的不幸人生，體驗了封建大家族盛極而衰的巨變，從而對社會人生有了獨特的感悟。

查找關于《紅樓夢》主題的研究論述，深入思考《紅樓夢》的主題，寫一篇綜述。

《紅樓夢》的主題研究，在紅學研究領域已不是熱點問題，或者說，關于主題，已基本形成定論。但對于中學師生來說，這還是一個模糊的認知領域。本任務并非讓我們去繼續探討《紅樓夢》的主題，而是對前人關于主題的研究進行綜述，借此了解研究過程，體會《紅樓夢》的主題。

二、案例：《紅樓夢》主題研究述評（20世紀50年代—20世紀80年代）

綜述可以是對一個較長時段某項研究的概述，撮其大端，抓大放小，提煉那些在學術發展上引起較大影響的成果，梳理出該項研究的發展脈絡。

撰寫這種綜述，要閱讀大量文獻，還要有一定的學術眼光，發現有重要價值的文獻，剔除一般性的文獻，然后對該問題的研究歷程及研究規律進行總結。這樣的概述對我們熟悉該領域的研究有明確的指導作用。

下面是對20世紀50年代—20世紀80年代這段時間關于《紅樓夢》主題研究成果的綜述。

1.封建社會階級斗爭論

劉大杰1953年12月撰寫《紅樓夢引論》，文章指出：《紅樓夢》這一悲劇的歷史意義與藝術價值，絕不是單純建筑在賈寶玉、林黛玉戀愛失敗的基礎上，同時是建筑在揭露封建制度與貴族家庭的腐爛與罪惡上。

李希凡、藍翎在1954年9月《文史哲》上發表《關于〈紅樓夢〉簡論及其他》。該文認為：《紅樓夢》描寫了封建統治階級必然滅亡的歷史命運，反映了18世紀中國社會的階級斗爭，即封建制度的崩潰和新興市民階級的興起;賈寶玉代表了新人形象，《紅樓夢》反映了明清之際資本主義生產關系的萌芽。《紅樓夢》揭示了封建社會的主要矛盾，但不能將此視為《紅樓夢》的重大主題或唯一主題，因為這種分析對文本實際不夠重視。

2.雙重悲劇說

何其芳《論〈紅樓夢〉》發表于1957年《文學研究集刊》第五冊。關于主題，何其芳認為：賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索。……《紅樓夢》所描寫的賈寶玉與林黛玉的戀愛有一個最重要的特點，就是它是建立在互相了解和思想一致的基礎上面……不幸的結局之不可避免，不僅因為他們在戀愛上是叛逆者，而且因為那是一對叛逆者的戀愛。賈寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇，即，封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛情的悲劇，封建統治階級所不能容許的叛逆者的悲劇。

該文讓紅學研究重新回到寶黛愛情的題旨上，把注意力引導到《紅樓夢》文本上來。

3.揭露和批判封建社會說

劉世德、鄧紹基1963年發表《〈紅樓夢〉的主題》一文，對“愛情說”提出批評，他們認為，《紅樓夢》的主題是通過描寫以賈府為代表的四大家族的衰敗，揭示了封建貴族、地主階級必然走向沒落和崩潰的歷史命運，從而批判和否定了封建社會;至于寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇，則是揭露家族黑暗和腐敗、批判封建主義的重要內容之一。

該文堅持從小說文本出發，細化和深化了《紅樓夢》主題討論中的“揭露和批判封建社會”說。

4.第四回總綱·政治主題說

馮宇在《北方論叢》1979年第1期發表《論寶黛愛情悲劇的社會意義》，該文認為，愛情悲劇是全書的主線，但“主題并不就是主線”，“主題和主線是綱和目的關系，主線是為主題服務的”。第四回是全書的總綱，指明了該回書的內容，體現了以賈府為首的“四大家族”必然衰亡和整個封建制度行將崩潰的政治主題。

5.封建家族衰亡說

沈天佑在《北京大學學報》1980年第1期發表《〈紅樓夢〉和總綱》，該文認為，《紅樓夢》的主題是：“以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵這一戀愛婚姻悲劇為中心事件，寫出了賈府這個具有典型意義的封建貴族家庭逐漸衰敗的過程，通過這一衰敗過程的描寫，廣泛地暴露了封建末世社會上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運。”

《紅樓夢》深入揭示了封建末世開始出現的“封建叛逆者和封建正統勢力之間”的社會沖突，寶黛釵愛情婚姻悲劇之所以深刻，就因為這種沖突在這個悲劇中得到了集中的反映。

6.封建社會青年女性普遍悲劇說

舒蕪在《紅樓夢學刊》1980年第1期發表《“誰解其中味”》，該文認為：《紅樓夢》寫賈府的衰落，并不就反映著清朝的必然衰落，更不能反映整個封建社會的必然崩潰，因為這與清朝的歷史事實不符。文章認為，《紅樓夢》在中國古典文學里面帶來了一個全新的空前未有的東西，就是對女性的尊敬。《紅樓夢》的主題是寫封建社會青年女性的普遍悲劇。從一個男性的角度，對女性唱出了熱烈的頌歌和沉痛的悲歌。

7.影射曹家破敗·反皇權說

郝炘在《紅樓夢學刊》1983年第4期發表《〈石頭記〉的主題思想是什么？》，該文認為《紅樓夢》的主題是：“通過對賈氏家族盛衰榮辱的描寫，揭示賈府衰敗和獲罪的原因，指出雖有賈氏自身的罪孽，但主要是最高統治者奢靡揮霍和加罪的結果，用血和淚控訴最高統治者對無辜者制造的人間悲劇，用以影射曹氏家族的破敗，以求沉冤得雪于后世。所以《石頭記》是一部針對清朝最高統治者而發的具有鮮明政治傾向的書。”

8.主觀命意與客觀意蘊對立統一說

何永康在《紅樓夢學刊》1984年第1期發表《曹雪芹的主觀命意和〈紅樓夢〉的客觀意蘊》，該文認為，曹雪芹生活在一個多“病”而又多“夢”的時代，他切準了封建末世整個社會機體的脈搏，記錄了形形色色的、令人觸目驚心的社會病情，描畫了眾多人物所呈現出來的有同有異的病態。《紅樓夢》寫的“夢”貌似荒唐，卻處處以現實生活為依據;紛紜復雜，卻緊扣人生愿望、客觀形勢和思想斗爭，多夢是多病的產物，寫夢是對病者心靈的探索和揭示。作者要從荒唐的“病”與“夢”中，探尋生活的真諦，提煉人生的哲理。所以全書的主題是“通過對封建末世種種社會病情和人生夢想的描述，抒發了對黑暗現實的痛絕之情，以及無可奈何的人生空幻的憂傷情緒”。

三、完成本項任務的資源與建議

高中語文必修下冊第七單元的寫作要求是：學寫綜述。對于《紅樓夢》整本書閱讀來說，就是查找關于《紅樓夢》主題的研究論述，深入思考《紅樓夢》的主題，寫一篇文獻綜述。

教材指出，寫綜述要遵循“全面、準確、客觀、清晰”的基本原則，即全面掌握材料，準確概述他人觀點，客觀描述材料而不以自己的好惡隨意取舍;還要對材料形成自己的判斷。對于文獻綜述，要概述關于某個領域的研究情況，可以選擇邏輯順序，分別介紹這個領域內的多個研究方向。

為了完成這個任務，我們提供以下兩類文獻資源，可以任選其一，據此指導學生寫一篇關于《紅樓夢》主題研究的“文獻概述”，或者百年來《紅樓夢》研究的“學派綜述”。

1.對《紅樓夢》主題研究的集大成者

目前《紅樓夢》研究，更多關注作者研究、版本及成書研究、紅學史研究，特別是作品人物研究、文本與文化研究、改編及傳播譯介研究等。本世紀關于《紅樓夢》主題研究的論文相對較少，關于《紅樓夢》的主題在學術界已基本形成定論。本文推薦孫遜發表在權威期刊《文學評論》1990年第4期上的《論〈紅樓夢〉的三重主題》一文，建議教師指導學生根據這篇一萬六千字的長文，寫一篇千字左右的“文獻概述”。下面簡單介紹該文的思路。

文章認為，《紅樓夢》有文學審美、政治歷史、哲學等三重主題，且三重主題是一個有機的整體。

文學審美層次主要通過小說形象體系，表現青春、愛情和生命的美以及這種美的被毀滅。

政治歷史層次主要通過穿插于小說之中的一些重要的情節插曲和部分形象的愛情婚姻悲劇及青春命運悲劇來體現，所反映的是社會階級斗爭和政治斗爭的內容。

哲學最高層次由小說全部故事情節和藝術形象所包含的底蘊所體現，其核心是對人生和社會經過深沉思考而得到的啟示和徹悟。反映在《紅樓夢》里的主要哲學思想，便是關于“變”的辯證法思想。

三重主題的主題歌分別隱伏在他精心結撰的前五回里，這三首主題歌在前五回里是沿著哲學—政治—文學的秩序排列的，這正和研究者循著文學—政治—哲學的秩序探討其三重主題成相反方向：因為作家最終是要進入文學本身而研究家則是要從文學本身出發去探討其歷史和哲學的奧秘。

2.對20世紀《紅樓夢》研究歷程的梳理

《紅樓夢》在寫作過程中，就有脂硯齋、畸笏叟等的評語批注，可以看作是對《紅樓夢》最初的研究，曹雪芹去世之后，不斷有人續做補做未完成的書稿，都可以看作是對原著的研究和再創作。二十世紀初，紅學相對獨立，王國維、蔡元培、胡適等一批大家相繼研究《紅樓夢》，取得了豐碩的成果。1949年以后，因為多種原因，《紅樓夢》研究在一段時間蔚然成風，也成就了一批紅學研究專家，如周汝昌、吳世昌、李希凡、馮其庸等，海外有張愛玲、余英時、宋琪等。

完成文獻綜述這項任務，也可以以這些研究成果為對象，進行逐一概述或全面綜述，了解紅學研究的大致歷程，更好地把握《紅樓夢》的主題。

下面先以王國維的《紅樓夢》研究為例。

1904年，王國維任《教育世界》譯編，雜志主要譯介西籍，以哲學、倫理學為重點。此間，王國維讀叔本華和康德的哲學。他認為做哲學家，則苦于感情太多而知力太少;做詩人，則苦于感情太少而理性太多;于是對文藝學發生興趣，撰寫了《〈紅樓夢〉評論》，1904年夏發表于《教育雜志》。這是以西方學術思想來系統解釋中國古典的第一篇“紅學”研究文章。全文五章，1.4萬字。

主要內容：

第一章《人生及美術之概觀》 ：“生活之本質何？欲而已矣。”由欲產生的只有痛苦，所以“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”。這里所謂“美術”指“美”。“美之為物有二種，一曰優美，一曰壯美”，“優美與壯美皆使吾人離生活之欲而入于純粹之知識者”，即審美能讓人忘記生活的痛苦。王國維引格代（歌德）詩：“凡人生中足以使人悲者，于美術中則吾人樂而觀之”，說明欣賞悲劇的“壯美”之情，“其快樂存于使人忘物我之關系，則固與優美無異也”。最后由人生觀和審美觀來審察《紅樓夢》的美學特質和人生價值。

第二章《〈紅樓夢〉之精神》：先說生活中欲望帶來的痛苦，接著說“男女之欲尤強于飲食之欲”，“是故前者之苦痛尤倍蓰于后者之苦痛”，《紅樓夢》強調男女情感上的痛苦都由于自己主動造成（所謂“春恨秋悲皆自惹”），而且解脫之道也必須當事人去尋求。如何解脫呢？出世。出世解脫分兩種：“一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛”，前者是宗教性質的解脫，后者是美學性質的解脫。前者是平和的，后者是悲壯的。《紅樓夢》一書主要是寫賈寶玉由“欲”產生的苦痛及這份苦痛如何解脫的途徑。

第三章《〈紅樓夢〉的美學價值》：中國人的樂天精神使得文學作品多是喜劇結局。《紅樓夢》則完全相反，乃“徹頭徹尾之悲劇”。叔本華認為，悲劇有三種，第一種“由極惡之人極其所有之能力以交構之者”，即最邪惡的人干最壞的事造成;第二種由“盲目的運命”，即命運悲劇;第三種由“劇中之人物之位置及關系而不得不然者”，即處于某種情境中不得不發生的悲劇，非由惡人或意外造成。王國維認為，《紅樓夢》屬于叔本華說的第三種悲劇。即“通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之”，所以，《紅樓夢》“可謂悲劇中之悲劇”。寶黛悲劇，并非由于賈母、王夫人、王熙鳳、襲人等造成，他們并非欲置寶黛愛情于死地的惡人，最大的悲劇在于一切都由人世間通常的道德人情境遇所造就。寶黛的精神痛苦，引發讀者的感動、恐懼和悲憫。高尚的東西被毀滅時，我們不由得恐懼;一種正當的欲望得不到滿足，生命因而遭遇毀傷時，我們悲憫。 閱讀悲劇，在這種悲憫的情懷里反思生命，精神可以得到洗滌。

第四章《〈紅樓夢〉倫理學上的價值》：“解脫”是“倫理學最高之理想”，世界各大宗教皆以解脫為唯一宗旨，《紅樓夢》也是“以解脫為理想”，王國維認為，作品如果沒有倫理學價值，那么其美學價值也要打折扣。他贊許《紅樓夢》續書中對賈寶玉看破紅塵之后理智出家的設計，以為如果安排賈寶玉自殺或放縱生命，自暴自棄，就等于失卻了作品的倫理道德價值，從而也大大降低了其美學價值。因為憂患與苦痛，只是達致解脫的途徑，而不是人生的目的。

第五章 余論：紅學家紛紛考證《紅樓夢》一書主人公是誰，要為書中故事找出原型來，王國維認為這是一種錯誤的觀念。因為從美學的角度看，文學作品描寫的“非個人之性質，而人類全體之性質也”，所以考證故事的來源并不重要，而考證“作者之姓名與作書之年月”方為正當考證之途徑。

評價：《〈紅樓夢〉評論》以西方哲學詮釋中國文學，是開創性的行為。中國古代小說多取材于神話、歷史或民間傳聞，即使是世情小說，作者也并無介入的感情，《紅樓夢》取材是作者曹雪芹一段銘心刻骨的經歷和切身感受，表現了他對人間萬象的深刻的觀察和理解。《紅樓夢》表現的則是專制社會中，一般有理想有感情的讀書人，在理想和感情兩方面都找不到出路時的悲慨。但是，這種深具中國傳統特色的悲慨，完全借用西方哲學或文學的理論來加以分析解說，不免讓人產生削足適履之感。王國維治學至為謹慎，本文偏執一端的解釋，可能與他當時心態有關。王國維特別推崇《紅樓夢》，覺得自己性格心理與書中悲劇情感相近，而叔本華的悲觀主義哲學正好為此提供了佐證。

教師可以以上文為例，指導學生就下面的題目進行研讀，撰寫文獻綜述。

①索隱紅學：蔡元培及其他：可將蔡元培的“康熙朝政治說”與“明珠家事說”和“順治與董小宛戀愛說”一并綜述。

②考證紅學：梳理胡適對舊紅學索隱派的批評，對《紅樓夢》“著者”和“版本”問題的考證。可與俞平伯以及周汝昌的考證一并綜述。

③海外紅學：余英時提出《紅樓夢》有烏托邦的世界和現實的世界，即大觀園的世界和大觀園以外的世界。可與潘重規、周策縱的紅學研究一并綜述。

[作者通聯：上海靜安區教育學院]