論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的跨國(guó)婚戀形象

內(nèi)容摘要：新一代移民文學(xué)作家嚴(yán)歌苓，常常筆觸移民女性的內(nèi)心世界，挖掘因跨國(guó)婚戀而身處困境之人的道德品質(zhì)與人性光輝，寄予了深厚的人性關(guān)懷。其中最典型的是晚江這一形象。她在翰夫瑞、洪敏、路易與九華這四位男性的影響下，經(jīng)歷了人格不斷趨向平衡的過(guò)程：從只注重本我，追求自由情愛(ài)，到理性逐漸復(fù)蘇不斷隱忍退讓?zhuān)俚匠业纳A，實(shí)現(xiàn)精神的解脫。究其原因是其內(nèi)心世界的掙扎與人格的扭曲逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕疑矸莸恼J(rèn)同以及對(duì)人性的反思。

關(guān)鍵詞：《花兒與少年》 移民女性 本我 自我 超我

在《花兒與少年》中，嚴(yán)歌苓試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)女性晚江在選擇異國(guó)婚姻之后的生活的描寫(xiě)，以?xún)?nèi)隱的精神和外顯的人性做為探索的主旨，揭示華人女性在異國(guó)婚姻的情感迷失中所內(nèi)含的復(fù)雜情愛(ài)。此外，中國(guó)與美國(guó)的雙重身份使得晚江始終是一個(gè)漂泊的成年寄居者，無(wú)法完全融入美國(guó)社會(huì)，也無(wú)法找尋母文化的痕跡。另一方面，他們又必須植根于新大陸，適應(yīng)異國(guó)文化的價(jià)值規(guī)范，并爭(zhēng)取贏(yíng)得對(duì)方的認(rèn)同，而這種適應(yīng)是艱辛且困難的[1]。因此，兩難的身份背景以及無(wú)法獲得真情實(shí)愛(ài)的婚姻造成了晚江的精神困境，在這種處境下，晚江人格中的本我、自我、超我關(guān)系混雜，自我被本我所支配，與超我的關(guān)系處于嚴(yán)重不對(duì)等的狀態(tài)，人格結(jié)構(gòu)處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

一.利己的本我：追求自由情愛(ài)的女人

在弗洛伊德的自我意識(shí)理論中，“本我”、“超我”與“自我”這三個(gè)部分構(gòu)成人的一種新的心靈模式。[2]在一個(gè)健全的人身上，這三種體系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，共同維持人的穩(wěn)定。而當(dāng)其相互沖突時(shí)，人就會(huì)處于一種失調(diào)狀態(tài)。人的“本我”是“原始的、無(wú)序的、感性的‘非邏輯的領(lǐng)域”，[2]219-226它由各種原始的欲望組成，人在本我的調(diào)控下是按照“快樂(lè)原則”來(lái)活動(dòng)，其中最重要的是“性的沖動(dòng)”和“侵犯沖動(dòng)”。在晚江這里則是本我異常強(qiáng)大，超我相對(duì)缺失，自我的調(diào)節(jié)無(wú)法使其形成相對(duì)平衡的人格結(jié)構(gòu)，快樂(lè)原則占據(jù)優(yōu)勢(shì)，其本我主要體現(xiàn)在對(duì)豐碩的物質(zhì)生活條件的追逐與對(duì)男女性愛(ài)體驗(yàn)的渴望上。

本我有對(duì)舒適且豐厚的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件的需求。晚江在舞蹈團(tuán)認(rèn)識(shí)洪敏并與其結(jié)婚，兩人過(guò)著感情甜蜜但經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的生活。他們結(jié)婚十年卻一直住在歌舞團(tuán)的五樓宿舍里，連自家浴室也買(mǎi)不起。為享受衣食不缺，住行寬敞便利的“幸?！鄙睿斫c丈夫偷偷離婚，嫁給一個(gè)長(zhǎng)她三十歲、功成名就、已退休的美國(guó)富老頭。為適應(yīng)美國(guó)生活，她逼自己喝惡心的青澀生腥的果汁;她盲目的追求西方的物質(zhì)文明，對(duì)仁仁舉動(dòng)中所體現(xiàn)出的“美國(guó)人”的樣子表示自豪;說(shuō)話(huà)中英夾雜，以顯示出自己的美國(guó)風(fēng)度;要求九華學(xué)英語(yǔ)，參加語(yǔ)言培訓(xùn)班等。

另外，本我有性的需要?？鐕?guó)婚姻中的女性在陌生的異國(guó)與異族人的冷漠中漂離，因少妻老夫的年齡差距而不能享受正常的性愛(ài)生活，在交易式的婚姻里又無(wú)法獲得情感的滿(mǎn)足，又因在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫的家庭主婦身份無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。[3]晚江只能通過(guò)與路易發(fā)生微妙的“無(wú)名分”的揩油，從精神上獲取性體驗(yàn)中的刺激。因?yàn)橥斫目鐕?guó)婚姻僅是改變生活狀況的工具，這種滿(mǎn)足彼此現(xiàn)實(shí)需求的交易婚姻無(wú)法獲得情投意合的愛(ài)情，無(wú)法感受真正的性愛(ài)體驗(yàn)。此外，這種工具婚姻還使得晚江在與翰夫瑞發(fā)生情愛(ài)關(guān)系時(shí)，只得到自身在其他地方所積累的情緒的釋放，而不是享受。因?yàn)檫@種婚姻“給予兩個(gè)身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害，它們注定了作為一般的身體而非個(gè)人的彼此體驗(yàn)?！盵4]晚江把與翰夫瑞的行房當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)，這項(xiàng)任務(wù)的標(biāo)志則是翰夫瑞上床前涂香水的舉動(dòng)，在他們的婚戀生活里，“一種通常稱(chēng)為婚戀的溫柔而尊重的情感代替了愛(ài)情”。[4]179相反，在繼子路易身上卻能夠在“無(wú)名分”之中享受性幻想，感受戀人之間的觸動(dòng)。當(dāng)兩人一起跳舞發(fā)生肌膚接觸時(shí)，晚江感覺(jué)身體已不單單在跳舞了，路易與她的一萬(wàn)種不可能會(huì)使事情變得“無(wú)名分”，而他們的肌膚偷著歡，他們也無(wú)能為力。因?yàn)榧∧w是不夠高貴且缺乏廉恥的。肌膚揩了翰夫瑞的油，是不能怪他們的。只要他們彼此“心靈不認(rèn)賬，什么都好說(shuō)”。[5]100

晚江的本我通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的追求表現(xiàn)出其自私的性格，與路易之間多年來(lái)“無(wú)名分”舉動(dòng)反映了潛意識(shí)里的性欲，本我的性欲成為動(dòng)力驅(qū)使著她與外在社會(huì)的倫理規(guī)則產(chǎn)生沖突。雖說(shuō)在晚江看來(lái)，犧牲身體與自由嫁給翰夫瑞是為了孩子有舒適富裕的成長(zhǎng)環(huán)境，但更多的是自身潛意識(shí)中對(duì)西方物質(zhì)文明的盲目認(rèn)同;與路易之間的揩油，是不惜犧牲自己的名分來(lái)守護(hù)仁仁，實(shí)則是其為追尋丟失多年的性刺激而找的借口。因?yàn)楸疚也粫?huì)遵循社會(huì)道德與外在的行為規(guī)范，它只要求獲得內(nèi)在與外在的愉悅，避免痛苦的存在。[6]只是迫于自我的不斷膨脹，又不得不隱藏本我，在矛盾的自我與自私的本我的交互壓迫下，晚江的行為顯得幼稚又無(wú)奈。

二.矛盾的自我：不斷隱忍退讓的奴隸

“自我”人格遵循理性精神與現(xiàn)實(shí)原則，處于“本我”與“超我”的中間位置，是溝通二者的橋梁。埃克哈特·托利認(rèn)為，自我是由無(wú)數(shù)個(gè)相互矛盾的念頭以及圍繞著這些念頭的種種努力所組成的。晚江的“自我”是充滿(mǎn)矛盾的，時(shí)而調(diào)節(jié)控制“本我”，時(shí)而與“本我”處于相互抗?fàn)帲瑺?zhēng)奪支配權(quán)。也由此導(dǎo)致了晚江淪陷于內(nèi)心掙扎與精神矛盾的處境。受到翰夫瑞變態(tài)般的監(jiān)視而失去自由，受“自我”人格的影響想做出實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行反抗，卻又害怕失去現(xiàn)有的優(yōu)越物質(zhì)條件。因此，正是在多種情緒混雜的精神狀況下，使得晚江的自我逐漸失去自信，無(wú)法起到完好的調(diào)節(jié)“本我”與“超我”之間的關(guān)系、構(gòu)筑健康人格的作用。

“自我”的功能主要體現(xiàn)在抑制“本我”的攻擊性，其攻擊性行為主要包括三種表現(xiàn)形式：第一，對(duì)抗來(lái)自外界的不期而至的刺激;第二，表現(xiàn)為“虐待狂”對(duì)性欲對(duì)象進(jìn)行占有;第三，反抗挫敗自我欲望的個(gè)人或情勢(shì)。[7]這種攻擊性情況可以通過(guò)自我意識(shí)理性的開(kāi)導(dǎo)得到調(diào)節(jié)，但晚江的“自我”人格有時(shí)處于受“本我”支配的狀態(tài)，理性的“自我”并未使本我的攻擊性得到控制，反而成為晚江實(shí)現(xiàn)本我欲望的途徑。她為了追尋物質(zhì)生活嫁給翰夫瑞，但畸形的“呵護(hù)”讓晚江喘不過(guò)氣，他要求晚江將長(zhǎng)發(fā)剪短，陪她上課等，但趨于現(xiàn)實(shí)處境只能順從。因此，晚江唯一的快樂(lè)也只能通過(guò)潛意識(shí)的幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神的短暫解脫，她渴望獲得自由的生活卻害怕?lián)p失已有的榮華富貴。孩童通過(guò)游戲來(lái)滿(mǎn)足自己的愿望愉快的成長(zhǎng)，而成年人便不再做游戲，而是通過(guò)幻想來(lái)獲得快樂(lè)。[8]她幻想著翰夫瑞怪自己對(duì)蘇偷喝酒的事情知情不報(bào)，以此發(fā)生爭(zhēng)吵，與這充斥著西方強(qiáng)勢(shì)文化的“家”里決裂。她幻想著仁仁和翰夫瑞反目。又幻想著自己說(shuō)出“永遠(yuǎn)不會(huì)回這來(lái)，饒了我，十年讓誰(shuí)在這兒享福，誰(shuí)都會(huì)瘋”時(shí)的自我解放。晚江在與翰夫瑞的婚姻生活中所處的這種矛盾狀態(tài)，都是因?yàn)樗ε伦约菏嗄陙?lái)所獲得的豐富物質(zhì)生活環(huán)境的失去，擔(dān)心這么多年的愛(ài)情犧牲失去價(jià)值。

三.超我的升華：尋求精神解脫的妻子

超我，是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德理想部分，其機(jī)能主要是在監(jiān)督權(quán)力和約束自己的行為。[9]在本我的驅(qū)使下，晚江結(jié)成跨國(guó)婚姻獲得優(yōu)越的物質(zhì)條件。在自我的調(diào)控下，晚江渴望獲得自由與找尋內(nèi)心真正的家但自己又不敢明目張膽的采取實(shí)際行動(dòng)。從超我層面看，晚江重新審視了自己的內(nèi)心，經(jīng)過(guò)不斷的思考和心理掙扎，最終超我獲得優(yōu)勢(shì)，選擇放棄十幾年來(lái)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢維持的豐厚的物質(zhì)生活，遵循了“至善原則”。

晚江的超我萌發(fā)于兩件事情。第一件事是九華遭遇車(chē)禍，懇求與晚江、洪敏還有仁仁重新做回一家人。九華在手術(shù)臺(tái)上的渴求讓晚江在內(nèi)心構(gòu)筑的堅(jiān)強(qiáng)城墻瞬間崩塌，十幾年來(lái)隱忍的痛苦瞬間得到釋放，逐漸明白了人活著應(yīng)如何追尋人生的價(jià)值的方法，觸發(fā)著晚江的超我逐漸覺(jué)醒。她懂得了，十幾年來(lái)一直生活在“屈從”之中，而美國(guó)的生活也不是她所向往的;即便吃的用的再不濟(jì)，只要有著親情，過(guò)得愉悅，才是家;才真正明白，即使人兜一圈子吃盡山珍海味，末了還是發(fā)現(xiàn)蔥花餅最可口，一個(gè)大圈子最終還是要兜回來(lái)。

第二件事是晚江發(fā)現(xiàn)洪敏將自己費(fèi)勁攢的錢(qián)拿去投資而未買(mǎi)房，期盼已久的理想婚姻生活也化為泡影，這讓晚江真正看清自己與洪敏之間的感情狀況，才認(rèn)清現(xiàn)實(shí)處境，使得其人格中的超我覺(jué)醒獲得升華。她以為還能回到過(guò)去的生活，但時(shí)過(guò)境遷，即便在晚江與洪敏這對(duì)形如“‘花兒與少年般天造地設(shè)的愛(ài)人之中，‘錯(cuò)位歸屬也使他們不可能舊夢(mèng)重溫。情在義也在，回到原先位置的卻已是陌生人。”[5]1最后，晚江本我的沖動(dòng)與自私逐漸處于弱勢(shì)，自我選擇了至善的超我原則，選擇了將洪敏、投資、買(mǎi)房一一向翰夫瑞攤牌，并希望翰夫瑞能夠懲罰她，以此來(lái)尋求心理的解脫。

四.結(jié)語(yǔ)

在晚江這一移民女性的人格結(jié)構(gòu)中，洪敏與路易、翰夫瑞、九華分別是本我、自我、超我的外化形象。作為新移民代表，她在自私的本我驅(qū)使下為獲得優(yōu)越物質(zhì)生活條件不顧一切嫁給翰夫瑞，又囿于現(xiàn)實(shí)處境的無(wú)奈不得不在自我的約束下隱忍屈服，最后在經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻的不滿(mǎn)與對(duì)親情的不斷渴求后，超我開(kāi)始覺(jué)醒，不斷顯露具有人性光輝的一面。晚江的自我在本我與超我之間重新得到調(diào)節(jié)獲得協(xié)調(diào)，彌補(bǔ)了原有人格的缺失，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)完善的人格構(gòu)建，獲得了精神的解脫。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：張晶，湖南理工學(xué)院中文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）