弗洛姆的道德觀新探

內(nèi)容摘要：道德建設(shè)是人類(lèi)精神文明的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家繁榮和興旺的必由之路。著名的精神分析學(xué)家弗洛姆從精神分析方面，展開(kāi)道德的論述。就人性善惡的問(wèn)題，弗洛姆更加肯定人理性的能力，認(rèn)為人們可以通過(guò)自己的良善來(lái)抑制內(nèi)心的罪惡，最重要的是要給良善的發(fā)展空間，反之，如果人們的良善被遏制，那么他的破壞力就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。他指出現(xiàn)代的人之所以困惑、社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，是因?yàn)槿祟?lèi)不能真正的認(rèn)清自我，逃不出“二律背反”的困境，從而不能做一個(gè)真正有道德的人。弗洛姆把精神分析層面的東西應(yīng)用到倫理學(xué)當(dāng)中，對(duì)人的本性進(jìn)行更深層次地剖析，讓我們進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)自己和人類(lèi)的道德問(wèn)題。讓我們不要逃避，要努力做一個(gè)有道德的人，共同構(gòu)建一個(gè)有道德的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：人性 性格 道德 道德判斷

弗洛姆（Erich Fromm，1900-1980）不僅是國(guó)際上有名的人本主義哲學(xué)家和精神分析學(xué)家，還是一名社會(huì)學(xué)家。他的許多著作都給人們留下了極為深刻的印象。弗洛姆作為西方馬克思主義學(xué)者，在精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“什么是道德”這個(gè)問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。弗洛姆指出：“就人類(lèi)的道德而言，一切邪惡的活動(dòng)皆與生命相違背，良善的活動(dòng)則有助于生命的維護(hù)和發(fā)展。”[1]（p185）他認(rèn)為，理性可以指示人應(yīng)該做些什么以變?yōu)檎嬲淖晕遥瑫r(shí)教導(dǎo)人什么是善，要達(dá)到良好的德行途徑是透過(guò)人對(duì)自己力量的有效運(yùn)用。所以道德力量就等于德性;沒(méi)有道德力量也就是惡。[2]（P23）

一.道德與人性

弗洛姆的人性觀，既包括了人類(lèi)賴(lài)以生存下去的本能部分，也包括了人類(lèi)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境變化而變化的德性部分。在他看來(lái)，人類(lèi)與其它生物相比，最根本的區(qū)別在于人的意志自由，人類(lèi)是唯一能夠感知到自己存在的生物。弗洛姆在康德的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的提出，意志自由是道德前提，而意志自由又包含兩個(gè)部分，一個(gè)是善良意志，一個(gè)是惡的意志，也就是說(shuō)意志自由讓善成為可能，也讓惡成為可能。弗洛姆把自由引入人性觀中。他強(qiáng)調(diào)：“如果人性不能適應(yīng)自由所固有的危險(xiǎn)與責(zé)任，它就很可能轉(zhuǎn)向極權(quán)主義。”[2]從道德規(guī)范的角度來(lái)看，弗洛姆認(rèn)為人們需要依靠理性，并且也只能依靠理性來(lái)進(jìn)行道德規(guī)范。

無(wú)論是對(duì)道德觀的研究還是對(duì)倫理學(xué)思想的研究，其涉及的主體都是人類(lèi)自身。道德就像文化一樣，是人類(lèi)所特有的意識(shí)和行動(dòng)準(zhǔn)則。它的終點(diǎn)是落在人類(lèi)自身，也就是說(shuō)，人不僅是道德載體，更是道德的體現(xiàn)。“倫理行為的準(zhǔn)則正是根源于人性之中，道德規(guī)范正是建立在人的內(nèi)在特性的基礎(chǔ)之上。”[3]

在弗洛姆的思想理論體系中關(guān)于人性的研究，有著其獨(dú)到的見(jiàn)解。弗洛姆認(rèn)為人的自發(fā)創(chuàng)造性是善的根源和基礎(chǔ)，而善又是人類(lèi)的第一潛能。惡，則是人類(lèi)“發(fā)展”（從人類(lèi)發(fā)展本質(zhì)來(lái)看，發(fā)展惡的潛能實(shí)則是人性發(fā)展的倒退）的第二潛能。需要說(shuō)明的是，弗洛姆這里所說(shuō)的“惡”和人的自私不是指人的自殘，而是人的破壞性，是指抑制人生存和發(fā)展的力量。既抑制了別人的生長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)也沒(méi)有使自己在真正意義上得到發(fā)展。弗洛姆認(rèn)為“人本主義倫理學(xué)的最高價(jià)值不是舍己（self-renunciation），也不是自私（selfishness），而是自愛(ài)（self-love）;不是否定個(gè)人，而是肯定真正的自我。”[1]（p5）因?yàn)椋酥挥性谧约旱恼?dāng)利益得到充分滿(mǎn)足的時(shí)候，才會(huì)更加積極主動(dòng)地來(lái)促進(jìn)自身以外的事物的成長(zhǎng)和發(fā)展，既避免了施虐的傾向，也避免了受虐的傾向。他強(qiáng)調(diào)，判斷一個(gè)人是否是有道德人，首先要充分了解的是他的本性，是不是具有自發(fā)地創(chuàng)造能力和向善的欲望。弗洛姆對(duì)人性和道德發(fā)展充滿(mǎn)了信心，他認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)人的第一潛能被抑制而不能得到很好的發(fā)展的時(shí)候，人的第二潛能才會(huì)發(fā)展起來(lái)，也就是對(duì)生命的破壞性，當(dāng)這種破壞性指向他人的時(shí)候就會(huì)形成施虐性人格，指向自己時(shí)則會(huì)形成受虐性人格。所以，我們最重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人的第一潛能，創(chuàng)造性得以發(fā)展。當(dāng)外界的客觀環(huán)境不適合人的生存和發(fā)展的時(shí)候，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要，而不得不對(duì)外界環(huán)境做出改變。而人類(lèi)社會(huì)正是由人類(lèi)自己創(chuàng)造的，所以人的需要是促進(jìn)客觀社會(huì)環(huán)境發(fā)展的重要推動(dòng)力，而社會(huì)環(huán)境的好壞又會(huì)反過(guò)來(lái)影響人本身。

二.性格與道德判斷

道德的判斷問(wèn)題，往往會(huì)引起意志自由和宿命論之間的爭(zhēng)端。有些學(xué)者認(rèn)為，人被他自身所處的客觀環(huán)境所控制，從而不能完全按照自己的意愿行動(dòng)。如果按照這一前提推論下去，也就是說(shuō)，人們是否要做一個(gè)有道德的人是完全不受自己控制的，而是被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所迫，被逼著去做一個(gè)有道德人，或者做一個(gè)不道德的人。另外一些學(xué)者則認(rèn)為，人完全具有意志自由的能力，他的所有在思想和行動(dòng)皆由自己的意志完全控制。事實(shí)上，“性格上的差異構(gòu)成倫理學(xué)上真正的問(wèn)題，精神分析性格學(xué)雖然尚在幼稚時(shí)期，但是對(duì)倫理學(xué)理論的發(fā)展是不可或缺的。只有同時(shí)了解被斷定善或惡的人的個(gè)性結(jié)構(gòu)，才不會(huì)發(fā)生這種模糊不清的現(xiàn)象。一種德性如果與性格的本體分離，則會(huì)毫無(wú)價(jià)值。”[4]在弗洛姆的思想理論體系中，他一直強(qiáng)調(diào)人的“情感源泉”，而性格正是一個(gè)人的情感源泉之一。這個(gè)情感源泉決定了除純邏輯推論以外的任何思想，包括善、惡、愛(ài)、正義等等。而在一個(gè)人年幼時(shí)所處的家庭環(huán)境和后期生活所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)其性格的形成又起到了決定性的影響作用。精神分析理論打破了傳統(tǒng)人們對(duì)性格是與生俱來(lái)的或者說(shuō)是遺傳來(lái)的誤解。由于受到個(gè)體和社會(huì)環(huán)境的影響，性格使得每個(gè)人擁有了區(qū)別其他任何一個(gè)人的人格特征。所以，人的自由意志絕非是其性格以外的其他抽象的能力。

為了與宿命論區(qū)分開(kāi)來(lái)，使人更好地理解性格與道德判斷之間的關(guān)系，弗洛姆在他的理論中，引入了理性和良心的概念。人們雖然常常受到自身所處的客觀環(huán)境的影響，但是，不得不承認(rèn)的是，人類(lèi)是這個(gè)世界上唯一具有理性的生物，并且能夠意識(shí)到自己所具備的這一能力，并且借助這一能力創(chuàng)造了現(xiàn)在這個(gè)豐富多彩的物質(zhì)世界，同時(shí)也創(chuàng)造了人類(lèi)文化。最重要的是，理性成為人們致力行善的重要因素。同時(shí)，人類(lèi)還是唯一具有良心的生物。如果說(shuō)理性是讓人類(lèi)能夠生存和創(chuàng)造的能力，那么良心就是能夠讓人們返歸自我的能力。良心在人們明確自己的生活目的過(guò)程中起著不可或缺的作用，它能夠幫助人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程中規(guī)范人們的行動(dòng)。弗洛姆對(duì)理性和良心的論述讓我們明白，人類(lèi)在面對(duì)客觀環(huán)境的時(shí)候并不是孤立無(wú)助的。正如弗洛姆所認(rèn)為的那樣，理性和良心是我們最寶貴的能力。自我成長(zhǎng)是人來(lái)到這個(gè)世界上一生的使命，他要成為他自己，把自己善良的潛能充分的發(fā)揮出來(lái)。如果他沒(méi)有完成自身的使命，那么我們也可以說(shuō)，這個(gè)人在道德上是失敗的。

需要說(shuō)明的是，理性和良心并非徹底脫離世故經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在。道德判斷同事實(shí)判斷一樣，需要基于事實(shí)。對(duì)性格的判斷也應(yīng)如此。在做出判斷的時(shí)候，我們要把與判斷目標(biāo)本質(zhì)上的客觀屬性作為判斷依據(jù)。

三.道德問(wèn)題

雖然每個(gè)時(shí)代的道德問(wèn)題都有其特殊性，但是唯有從人類(lèi)的一般道德問(wèn)題入手，才能從根本上更好地解決那些特殊的問(wèn)題。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)自己的理性和創(chuàng)造能力創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)以及特有的人類(lèi)文明，所以一切道德問(wèn)題都是關(guān)于人的問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，今日的很多道德失范問(wèn)題都是根源于自我的迷失，根源于人放棄了對(duì)自我的追尋。由于人首先是現(xiàn)實(shí)的客觀存在物，所以在我們的生存和發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)受到自然的限制或社會(huì)的制約。雖然，我們的心智并不完全受制于自然和社會(huì)，但是觀念和真理是和人的肉體聯(lián)系在一起的，不是單獨(dú)存在的。人的肉體所遭受的苦難，所經(jīng)歷的幸福和愉快，以及時(shí)代所造就的社會(huì)環(huán)境等諸多因素都會(huì)影響人的心理狀態(tài)。縱然人有認(rèn)識(shí)真理的能力，也有愛(ài)他人的能力，但是在很多時(shí)候人會(huì)受到外在勢(shì)力，尤其是某些不可抗的權(quán)威的威脅。就像皇帝的新裝一樣，人們明知道皇帝其實(shí)真的沒(méi)有穿衣服，但是礙于權(quán)威，都極力地夸皇帝的衣服真漂亮，只有一個(gè)小孩說(shuō)出真相的時(shí)候，還被自己的父母極力反對(duì)。人們對(duì)待權(quán)威的態(tài)度不僅是一種敬畏和恐慌，有時(shí)候更是一種指望，渴望得到庇佑，就像沒(méi)出生前的那樣。而人性的墮落就從屈服和對(duì)權(quán)威的依賴(lài)的那一刻開(kāi)始的。而這樣的結(jié)果就是人喪失了使其真正成為人的能力，包括他的理性能力，以及愛(ài)的能力，更喪失了對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此，我們得出的結(jié)論是，人最根本的道德問(wèn)題，是人對(duì)自我的放棄和迷失。人喪失了對(duì)健全的自我的追求，這不僅是不道德，更是一種無(wú)能的表現(xiàn)。

從弗洛姆的理論中我們可以看到，人性的善或惡都不是必然的或命中注定的。人的善惡?jiǎn)栴}，完全在于人類(lèi)自身，想要做一個(gè)有道德的人就必須認(rèn)真地關(guān)切自身的合理需求，正視自己和自身所在社會(huì)的道德問(wèn)題，要努力實(shí)現(xiàn)自我，成就自我。

四.弗洛姆道德理論的貢獻(xiàn)

弗洛姆把自己對(duì)人性的理解以及性格的研究作為道德判斷的重要依據(jù)，在增強(qiáng)了人們向善的內(nèi)在動(dòng)力和信心的同時(shí)，也解決了宿命論和自由意志的紛爭(zhēng)。

弗洛姆明確了人本倫理學(xué)的立場(chǎng)，也為如何促進(jìn)人性的發(fā)展指明了道路。他強(qiáng)調(diào)，倫理的抉擇不在于對(duì)邪惡的抑制，也不在于對(duì)沉迷的批判。無(wú)論是邪惡還是沉迷，都只是不同形態(tài)的壓抑罷了，而對(duì)人性的壓抑就會(huì)產(chǎn)生邪惡。人本倫理學(xué)的真正目的并不是對(duì)人的邪惡進(jìn)行壓抑，而是對(duì)人所固有的創(chuàng)造性潛能進(jìn)行挖掘和運(yùn)用。個(gè)人的良善與他所獲得的對(duì)其自身創(chuàng)造性的發(fā)展成正比。如果一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)想促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展，就必須要重視人的創(chuàng)造性，去培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，為人們的創(chuàng)造性得以發(fā)展下去提供良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)氛圍。最重要的是，社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)要和人的成長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)保持一致，促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展是我們唯一的、終極的目標(biāo)，人再也不是為了達(dá)成某一目標(biāo)的手段。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展不僅要以人為起點(diǎn)，更要以人為重點(diǎn)，這才是倫理學(xué)的真諦。

參考文獻(xiàn)

[1][美]艾·弗洛姆.自我的追尋[M].孫石譯.上海譯文出版社，2017.

[2][美]艾·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海譯.上海譯文出版社，2015.

[3][美]艾·弗洛姆.尋找自我[M].陳學(xué)明.工人出版社，1988.

[4]李寧.精神分析思潮的道德觀及其道德教育價(jià)值[D].

（作者介紹：宋倩文，河南科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：價(jià)值哲學(xué)）