石峁初音
——音樂學、考古學與語言學結出的奇葩（上）

本文題目暗示了來自音樂學、考古學、語言學三個方向的緣聚，所論口簧、骨簧、口弦、口弦琴、舌頭琴等，名稱雖異，實指一物。23年前的1997年，我發表了關于口簧（口弦）名稱的歷史語言學研究成果，認為：從歷史語言學比較上說，口簧極可能產生于母系的新石器氏族社會，其發明者是生活在中國西北、操極古漢藏語系語言的人群①羅藝峰：《口弦源流的歷史語言學研究》，《中國音樂學》，1997年，第2期，第28頁。；而陜北石峁遺址考古與此有關的重大發現是20多片口簧，4000年前的新石器時代晚期的中國北方，已經有了這種史前樂器，證明了我的推測，其地方在包括了陜、甘、寧、青及內蒙古南部的大黃河河套地區②陜西省考古研究院等單位編篡：《發現石峁古城》，北京：文物出版社，2016年。這些口簧經過測年分析，其年代在公元前2000年前后的龍山時代晚期。見孫周勇：《陜西神木石峁遺址出土口簧研究》，《文物》，2020年，第1期。；而2019年世界著名的《自然》雜志發表了中國學者金力院士團隊最新的研究成果：《語言譜系證據支持漢藏語系在新石器時代晚期起源于中國北方》③英國《自然》雜志，第569卷，2019年5月2日，第112–125頁。Phylogenetic evidence for Sino-Tibetan origin in northern China in the Late Neolithic Menghan Zhang 1,2,8, Shi Yan 3,4,8, Wuyun Pan 5,6 & Li Jin 1,3,7。引用漢語文字由本文作者的研究生張悅同學翻譯。，從語言人類學得出的這一結論，與我所考察的口簧名稱其最古者，是來自漢藏語系語言最古老的安多藏語的基本擬測恰相符合，時間在漢藏語言尚未分化的時期；而漢藏先民對口簧這件樂器的稱謂后來發生了種種變異，但仍然符合漢藏語言的基本規律，也符合今天漢藏語系民族，尤其是藏緬語族遷徙和分布的基本面貌。語言的歷史變遷與人類的遷徙，語言的分布與口簧樂器的分布，有高度重合的歷史現象，這一認識，對于我們思考石峁口簧的音樂學意義，有重要價值。

一、了解石峁及其所出口簧

被稱為“石破天驚”的石峁遺址究竟有何重要性，對認識中華文明起源的價值是什么，對我們今天了解和認識中國音樂史的史前史有何意義，其藝術學、音樂學價值是什么，這些問題值得我們思考和研究。

1.考古學發現

陜北石峁遺址是新石器時代龍山文化晚期已知中國北方最大石城，遺址面積超400萬平方米，由外城、內城和皇城臺以及周邊星羅棋布的居住聚落構成，地處毛烏素沙漠南緣、黃河支流禿尾河畔的一處黃土山峁，在今天的神木市南、榆林市北，是黃河河套地區最大、最具考古學價值和文化價值的史前遺址。

按照國際學術界對“文明”（civilization）的定義，石峁是成熟的史前文明，包括了復雜的城市建筑、宮殿、房屋、道路、手工作坊、祭祀遺址、骨占、人殉、壁畫，出土了玉器、陶器、石器、陶哨、陶球、骨針、鱷魚骨板、織物遺痕、骨質口簧、石刻人像、玉雕人頭像等大量文物，是中國北方早期國家的雛形，其上限在4300年前，存在了數百年之久。

石峁先民以農、牧業為主，有自己的物質文化和精神文化，包括了原始宗教、藝術。考古學者斷定，創造石峁文化的是根植于河套地區仰韶文化晚期以來久居于此的土著人群，屬于龍山文化的石峁文化可以說是大河套地區社會的政治、經濟、文化及宗教中心，也是不同于仰韶時代的維護社會新秩序的禮制與宗教中心④均見陜西省考古研究院等編篡《發現石峁古城》，北京：文物出版社，2016年。石峁居民的食物主要是谷子、糜子；織物材料主要是苧麻類植物；人牲多為年輕女性。，甚至有學者認為石峁古城是黃帝部族居邑或黃帝的都城昆侖城⑤沈長云：《石峁古城是黃帝部族居邑》，光明日報，2013年3月25日，第15版。王紅旗：《神木石峁古城遺址當即黃帝都城昆侖》，《百色學院學報》，2014年，第5期。，雖然有不同意見，但仍不失為一種重要觀點。

2.藝術史研究

與中國史前藝術史有關的，是對石峁壁畫的初步研究和骨質口簧的發現⑥目前，涉及美術史研究的主要論文有：王秀娥：《石峁玉人頭雕像的巫術意義》，《文博》，1993年玉器研究專刊；楊伯達：《“一目國”玉人面考—兼論石峁玉器與貝加爾湖周邊玉資源的關系》，《考古與文物》，2004年，第2期；葉舒憲：《從石峁建筑用玉新發現看夏代的瑤臺玉門神話—大傳統新知識重解小傳統》，《百色學院學報》，2013年，第4期；葉舒憲：《玉文化先統一中國說：石峁玉器新發現及其文明史意義》，《民族藝術》，2013年，第4期；葉舒憲：《特洛伊的黃金與石峁的玉器—〈伊利亞特〉與〈穆天子傳〉的歷史信息》，《中國比較文學》，2014年，第3期；高功：《石峁玉石雕人頭像》，《收藏界》，2013年，第8期；邵安定等：《陜西神木縣石峁遺址出土壁畫制作材料及工藝研究》，《考古》，2015年，第6期，等等。。石峁壁畫的發現，證明早在龍山文化晚期的石峁，已經有了先民審美文化的產生，石峁壁畫是迄今為止中國境內出土數量最多的史前壁畫，為研究中國壁畫發展史、早期壁畫的藝術特征和制作工藝提供了極為重要的實物資料⑦陜西省考古研究院等編纂：《發現石峁古城》，北京：文物出版社，2016年，第107–110頁，第260–273頁。已發現壁畫殘塊300多塊，部分壁畫還附著在墻體上，以白灰為底，有先期陰刻勾勒起稿線，以紅、黃、黑、綠顏色繪出幾何圖案。。在如此發達的物質文化和精神文化的條件下，音樂能夠缺席嗎？考古學沒有讓我們失望：

石峁玉璇璣的發現，可能與原始天文學有關，或許也與上古中國樂律學有聯系⑧考古學界已經開始了對石峁遺址的初步天文考古學研究，發現“石峁巫覡在營建東門之前可能已經有能力制訂石峁人所需的早期歷法”。見呂宇斐、孫周勇、邵晶《石峁城址外城東門的天文考古學研究》，《考古與文物》，2019年，第1期。關于原始天文學，可參考《中國科學技術史·天文學卷》，北京：科學出版社，2003年。而歷史文獻記載也極早，《尚書·舜典》：“璇璣玉衡，以齊七政。”［唐］孔穎達疏：“璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動于下，以衡望之”。［清］王韜《變法上》：“銅龍沙漏，璇璣玉衡，中國已有之于唐虞（堯舜）之世。”且在司馬遷《史記·律書》之前古天文學就已與古樂律學發生了關聯，音樂史家所論極多，可參丘瓊蓀《歷代樂志律志校釋》（第一分冊），北京：中華書局，1964年。此不繁贅。；

石峁玉管、骨哨、陶哨的發現，證明那個時期人們的生活需要發出有意義的聲音；

石峁鱷魚骨板的發現，甚至使一向嚴謹的考古學家聯系到代表了墓主身份的鼉鼓⑨陜西省考古研究院等編纂：《發現石峁古城》，北京：文物出版社，2016年，第209頁。鱷魚骨板發現于后陽灣2012F2∶1，呈方片狀，邊長約2厘米，是河套地區首次發現。參見陜西省考古研究院、榆林市文物考古勘探工作隊、神木縣文體局：《陜西神木縣石峁遺址后陽灣、呼家洼地點試掘簡報》，《考古》，2015年，第5期，第13頁。；

石峁口簧發現于皇城臺東護墻北段（獾子畔地點）上部的“棄置堆積”內，與龍山文化時代晚期的大量陶器、石器、骨器等共存。這些口簧用牛肋骨磨制成型，制作規整，呈窄條狀，中間有細薄舌片，一般長約8-9厘米，寬逾1厘米，厚僅0.1厘米，初步統計不少于20件，與其共存的還有骨制管哨、陶制球哨。

石峁發現的史前樂器口簧已引起考古學界、音樂學界重視⑩2019年8月23日第5版《中國文物報》刊載了考古學家、石峁考古隊隊長孫周勇等文章《石峁遺址2018年考古紀事》，報道了石峁口簧的發現及其形態描述。2019年9月20–22日，在神木召開了“石峁皇城臺考古新發現暨口簧國際研討會”，中國社會科學院、中國藝術研究院、西安音樂學院、天津音樂學院、浙江音樂學院、沈陽音樂學院的音樂學家以及若干中外各族民間口簧演奏家參加了會議，相關專家討論了與石峁口簧有關的學術問題。，目前研究成果，一是發表于《文物》2020年第1期，由石峁考古隊隊長、陜西省考古研究院研究員孫周勇所撰寫的論文《陜西神木石峁遺址出土口簧研究》?該文為國家社科基金重大項目《石峁遺址考古發掘與研究》（17zZDA217）、國家自然科學基金面上項目《河套地區5-4ka的氣候變化與人類適應研究》（41571190）階段性成果之一。承孫周勇研究員美意，其論文發表前本文作者即得以讀到并在本文中參閱和引用，特表達謝意。，此文為考古學界第一篇公開發表的石峁口簧研究論文。二是2020年1月出版的中國音樂史家吳釗所著《中國音樂史·圖典版》，書中有對石峁骨簧（口簧）的報道和初步研究，這是音樂學界第一次將石峁口簧納入中國上古音樂史?吳釗：《中國音樂史·圖典版》，重慶：重慶出版集團重慶出版社，2020年，第36–37頁。值得注意的是，作者聯系山西陶寺遺址出土口簧等音樂器物和《詩經》中的史料，認為“陜西神木石峁骨簧本身雖然無法直接反映其使用習俗，但郊野祭臺的存在，似乎說明當時應已有了與后來秦國大體相似的郊野祭祀與使用習俗”。。三是音樂考古學家方建軍教授發表于《音樂研究》2020年第1期的《石峁骨簧的音樂歷史意義》的論文?方建軍：《石峁骨簧的音樂歷史意義》，《音樂研究》，2020年，第1期。。關于口簧，還可以參讀中國社會科學院范子燁研究員的系列論文?范子燁：《詩之聲與樂之心—對〈詩經〉“鼓簧詩”的還原闡釋》，《文學評論》，2017年，第4期。《〈詩經〉之“簧”考辨—揭開〈小雅〉“巧言如簧”之謎》，《甘肅社會科學》，2017年，第2期。《人類初音與民族風采：說口弦琴》，《中國藝術時空》，2017年，第3期，等等。。本文所論，與以上研究成果學術旨趣不同，故發表于此。

如此，我們有理由認為，考古學家認為石峁是一處“新石器晚期禮制與宗教中心”的觀點，可以聯系藝術史，當然也可以聯系中國音樂史的史前史來思考，對于本文最重要的問題是：這些骨質口簧的主人是誰？是誰發明的？

二、口簧的分型與民族音樂

中國上古漢族文化對這種樂器固有的稱謂是“簧”，按其制作材料可稱“骨簧”“竹簧”“木簧”，因以人類口腔諧振動，所以也稱“口簧”，現代樂器學和民族音樂學界習慣將這種樂器稱為“口弦”“口弦琴”，本文涉及的其他論著以“口弦”“舌頭琴”為名的，則一仍其故。

本文希望立足于歷史語言學的口簧名稱考察，同時聯系考古學和語言人類學的研究成果，擬測石峁口簧的可能主人，也當然期待由此推導出生活在新石器時代晚期的石峁人可能是操極古漢藏語系語言的人群。正如金力院士團隊發表在《自然》雜志上的文章所說：

“史前人類的知識建立在三個學科基礎上：考古學、遺傳學和語言學。遺傳學和語言學的相似之處反映了歷史人口活動的基本過程。由于語言承載著文化信息，語言的進化提供了對史前人類文化的洞察”?金力等：《語言譜系證據支持漢藏語系在新石器時代晚期起源于中國北方》，Nature，第569卷，2019年5月2日，第112–125頁。。假如我們在這個知識體系里加入音樂學學科會怎樣？音樂學對研究史前人類活動有可能提供某些有價值的意見嗎？

1.口簧的分型與傳播問題

口簧是一種極為古老、分布十分廣泛、至今仍在廣泛使用的原始樂器，一般樂器分類學上歸于“體鳴樂器”（Idiophone，Hornbostel-Sachs，1914）。它是用竹、木、骨、牙、貝殼、金屬等材料作為彈性物質，在上面挖出或嵌貼上可振動簧舌，用指彈或線抻方式策動使簧舌振動發聲、利用口腔作共鳴器的一種樂器。石峁口簧是在骨片上刻出振動骨質簧舌發聲，考古發現這些口簧有用線抻動過的拉痕，表明這些史前樂器可能是實用器。根據考古報告，石峁口簧的一般形制如圖（見圖1、2）?參見孫周勇：《陜西神木石峁遺址出土口簧研究》，《文物》，2020年，第1期。：

圖1 （石峁遺址出土，獾子畔1段④：1）

圖2 （石峁遺址出土，獾子畔3段④：1）

石峁骨質口簧極薄，厚僅1-2毫米，呈窄條狀，中間有細薄發音簧舌，一般長約8-9厘米，寬逾1厘米。這在四千年前是怎么做到的？我們從石峁出土的大量骨針可知，極細極尖的骨針證明石峁人有發達的手工工藝，考古發現了手工作坊、苧麻類織物，也高度可信地告訴我們，石峁口簧完全可以通過磨制、剔刻等方法，成批被制造出來。

在我的考察中，全世界的口簧可以大略分為兩大類型，即南方型和北方型，石峁口簧則處于地理上的中間地帶。本文指出這一點并非偶然，因為石峁遺址正是處于漢藏語系與阿爾泰語系、農耕文明與游牧文明的交錯線上，我們可不可以擬測，處在這一文明交錯線上的石峁口簧，往北影響了蒙古草原上阿爾泰語系各族，進而傳播到歐洲；往南影響到亞洲漢藏語系尤其是藏緬語各族，進而傳播到東南亞及以遠地區？隨著考古學的發現和人類體質遺傳學（DNA）對人類遷徙路線的研究和語言演化譜系表型的研究，這一擬測或許能夠成立。

顯然，骨簧、竹木簧的制作材質，比金屬簧材質要容易獲得，也肯定起源更早。我們不難發現，今天中國南方許多藏緬語系民族?中國漢藏語系藏緬語族包括了藏族、門巴族、珞巴族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、景頗族、普米族、怒族、獨龍族、土家族、基諾族、阿昌族等。漢藏語系民族中，藏緬語族使用口簧最為突出，與極古時代的北方漢藏人群，尤其是氐羌系民族關系十分密切，故不特別列出其他語族。的口簧，多用竹、木材質，其形制與石峁口簧的框體形制有繼承性，雖然可能材質不同，形制也或有不同程度的變異，但發聲原理、操作技術、樂器形態，是高度一致的。某些情況下也可能出現金屬口簧，如彝族有三簧，甚至四簧、五簧金屬口簧，景頗族也有金屬口簧，但這已經是很晚時代才出現的情況，可能是文化交流的結果。在使用南方型口簧的民族中還包括了屬于南亞語系孟高棉語族的佤族、屬于漢藏語系壯侗語族的傣族、苗瑤語族的苗族，以及說漢語方言和本民族語言的回族等。值得注意的是，南方型口簧也與東南亞及東南亞以遠地區的口簧關系密切，也影響到南島語系民族，這與漢藏語系民族數千年來的南下遷徙歷史有關?參見羅藝峰、鐘瑜：《音樂人類學的大視野》，上海：上海音樂出版社，2002年。。

而中國北方各民族，主要是阿爾泰語系各族的口簧，也存在比較復雜的樣態?中國阿爾泰語系民族有突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、撒拉族、裕固族；蒙古語族的蒙古族、達斡爾族、東鄉族、土族、保安族；滿－通古斯語族的滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等。另外，東北亞的雅庫特人、圖瓦人也是突厥語人群。。一種是與石峁口簧基本一致的形態，如蒙古國學者策·圖爾巴特院士報道的草原游牧文化中出現的骨質“舌頭琴”，其中一種大小、厚薄和發音原理與石峁骨質口簧完全一致?策·圖爾巴特著、烏日古木勒譯、范子燁校：《考古發現的舌頭琴與歐亞大陸東部的古代游牧文化》，《銅仁學院學報》，2018年，第8期。匈奴后期的蒙古、中國北方、圖瓦、密努斯盆地、內蒙古、東北亞等地墓葬，發現了10個舌頭琴，即骨簧，最早的是位于內蒙古東部滿洲里南部的夏家店上層文化時期的，其年代大致在公元前11到前7世紀，該樂器長9.8厘米，寬1.6厘米，頭部有小孔。在距離北京不遠的延慶縣玉皇廟遺址的竹質舌頭琴，都是從男性墓中出土，時代約在公元前7到6世紀。內蒙古克什克騰龍頭山遺址發現了一個骨質舌頭琴。蒙古國莫林陶錄蓋遺址也發現了骨質舌頭琴，長12.5厘米，寬1.4厘米，頭部有小孔。其他發現骨質舌頭琴的還有圖瓦時期的匈奴艾密日立克遺址、俄羅斯的薩合薩爾遺址、烏拉爾山脈附近卡瑪河遺址等。文中所謂“舌頭琴”曾被誤解為“骨頭工具”“紡織機的梭子”，或是女性用的“發卡”。。他還報道了另外一種特別的現象，其一是蒙古草原上出土有竹質口簧，其二是雖然不是竹質，卻也稱為竹簧?氣象學家指出仰韶文化和龍山文化時代黃河流域氣候溫潤，至周初還有竹子生存。見竺可楨：《天道與人文》，北京：北京出版社，2005年。在筆者的考察中，今天在與內蒙古南緣連接的青海、甘肅、寧夏、陜西也還都有竹子生存，一些地方還流行竹質口弦。。該文認為，骨質口簧（舌頭琴）起源于亞洲，后流傳于歐亞大陸，是游牧文化產物的觀點卻是值得注意的。該文作者指出：草原上的舌頭琴最早的形態是竹子或骨頭制作的單薄片樂器，現代蒙古人仍有用羊骨、駝骨制作舌頭琴的傳統。但這些發現都大大晚于石峁遺址出土的口簧。

圖3是他的文章中的繪圖，圖中所繪骨質口簧，顯然有比較發達的形態，比石峁骨質口簧更為進步，當然也更晚。本文特別采摘于此，以作比較：

圖3 骨質口簧

另一種是亞歐草原上大量存在的金屬材質的口簧，雖然發聲原理與一般口簧無異，但聲音差別較大，其形制與中國內陸南方藏緬語系各族的口簧不一樣，也當然與石峁骨簧差異甚大，中國古代文獻如北宋陳旸《樂書》、清代《皇朝禮器圖示》等記載的“雅簧”“鐵簧”，也即我所謂北方型口簧?［北宋］陳旸《樂書》，張國強點校，鄭州：中州古籍出版社，2019年，第656頁。［清］允祿、蔣溥等奉敕初纂，福隆安、王際華等奉敕補纂：《皇朝禮器圖示》，長春：吉林出版集團，2005年。。同時，中國北方阿爾泰語系各族的口簧，還與歐洲出現的口簧有形制上的緊密聯系，值得研究者注意，正如蒙古學者策·圖爾巴特所說，口簧（舌頭琴）是中亞和中國北方游牧文化中廣泛流傳的樂器，也是研究亞歐大草原古代游牧民樂器的起源和發展的重要資料。中國考古學家所發現和研究的中國境內口簧?同注?。，其形制與策·圖爾巴特所報道的情況可資比較（見圖4）。

圖4

在筆者研究中，現代各型口簧今以圖示之?圖示由本文作者所繪，見注?。（見圖5、6）：

（1）南方型：

圖5 南方型口簧

（2）北方型：

圖6 北方型口簧

陜北神木石峁遺址所出口簧，是目前已知最古老口簧樂器實物，處于亞歐大草原邊緣、農耕文明與游牧文明交錯地帶的石峁，可能是一個傳播中心，考古學提供的材料也證明石峁與中國內陸和亞歐草原的聯系，這是一個極為值得注意的歷史現象?與本文研究主旨有關，這里特別強調和引證由石峁南向的影響。陜西省考古研究院、榆林市文物考古勘探工作隊、神木縣文體局：《陜西神木縣石峁遺址后陽灣、呼家洼地點試掘簡報》指出，后陽灣地點發現的鱷魚骨板與山西陶寺遺址、清涼寺遺址出土的鱷魚骨板可以聯系起來思考，鱷魚骨板應與鼉鼓相關，一定程度上反映了石峁遺址的聚落等級，本文認為正是這一現象反映了石峁文化南向的傳播，見《考古》，2015年，第5期。這一南向傳播，還反映在其他研究者的認識中，如徐峰：《石峁與陶寺考古發現的初步比較》，也認為石峁遺址與晉南陶寺遺址有較為密切的聯系，見《文博》，2014年，第1期。戴向明：《陶寺、石峁與二里頭—中原及北方早期國家的形成》，認為陶寺早、中期文化面貌的巨變都應受到北方及其他外來文化的強烈影響，而石峁正是在陶寺的北方。見許宏主編：《夏商都邑與文化》（一），北京：中國社會科學出版社，2014年。吳釗先生所著《追尋逝去的音樂蹤跡：圖說中國音樂史》也指出：禮樂制度的建立應是進入文明期的標志，可以追溯到山西襄汾陶寺遺址鼓磬樂隊的建立，這里的鼓，也正是鱷魚皮的鼉鼓。陶寺龍山文化的絕對年代為公元前2300年至前1900年之間，而石峁遺址的絕對年代上限正是公元前2300年。北京：東方出版社，1999年。。

2.口簧與民族傳統音樂

音樂學家們注意到，口簧不僅歷史悠久，十分古老，分布廣泛，還與今天各民族傳統音樂有密切關系。中國學者研究的結論是：

無論什么樣的形制，口簧的發音原理基本上是一樣的，即：策動簧舌發出一個基音，以變化口腔和喉舌改變這個人身上的“可變振動器”的體積和形狀，從而分解和抽取基音的諧波序列中的某些低次諧音，進而構成旋律?［北宋］陳旸：《樂書》引唐《樂圖》：“以線為首尾，直一線，一首貫其紐，一手鼓其線，橫于口中，噓吸成音，直野人之所樂耳。”此為口弦演奏法之一種的線抻法。見張國強點校，鄭州：中州古籍出版社，2019年，第656頁。。并且“世界各民族的單簧口弦，在相同發音原理的基礎上，分解出的諧音，都包含著純律因素”。例如中國涼山彝族的單簧口弦，多用3、4、5、6和6、8、9、10、12次諧音；中國錫伯族多用8、9、10、12次諧音；中國臺灣泰雅族用9、10、12、16次諧音；日本阿伊奴人用3、4、5、6次諧音；中亞的吉爾吉斯人用8、9、10、11、12次諧音；西伯利亞葉尼塞河上游的圖瓦人用6、7、8、9、10、12次諧音。?參見曾遂今：《口弦的科學價值》，《音樂研究》，1987年，第1期。將基音假設為大字組C，從下面諧波序數圖上可以獲取各族口簧實際所用的音列（見譜例1）：

譜例1 諧波音序圖

我們把以上認識簡化為如下譜例（見譜例2）：可知日本的阿伊奴族人（Ainu）、中國臺灣的傣雅族人（Ataiyal）、中國南方的彝族人（Lolo）、東馬來西亞沙巴州的卡達贊／杜宋族人（Kadazan/Dusun）所用的音列。

譜例2 不同民族所用音列簡化譜

從實際發音來看，也反映了口簧與各民族傳統音樂的聯系。如譜例3－譜例7：

譜例3 云南楚雄彝族三片口簧音列

譜例4 云南西盟拉祜族三片口簧音列

譜例5 云南瀾滄拉祜族三片口簧音列

譜例6 四川涼山彝族四片口簧音列

譜例7 云南大姚彝族五片口簧音列

根據中國學者的研究，口簧的律制（temperament）是建立在簧片的諧波與腔共振基礎上的，單簧口簧（如中國涼山地方彝族）的音列，就是包含有純律大三度（386cent）、純律小三度（316cent），以及大全音（203cent）、小全音（182cent）的純律（Pure Temperament）。而雙簧口簧則接近五度相生律（Approximation Pythagoras Temperament），三簧口簧是五度相生律（Pythagoras Temperament）?參見曾遂今：《涼山彝族口弦的律學研究》，《中國音樂學》，1986年，第2期。。

口簧作為樂器，為什么會如此穩定的遺存到今天？其音樂為什么會影響到使用口簧的民族傳統音樂?參見杜亞雄編著：《中國各少數民族民間音樂概述》，北京：人民音樂出版社，1993年。袁炳昌、馮光鈺主編：《中國少數民族音樂史》，北京：中央民族大學出版社，1998年。周勤如博士最近發表在中央音樂學院學報上的關于西北民歌研究的系列論文，對于思考口弦與民族傳統音樂的關系有重要參考價值。？一個可能的擬測是：除了制作材料容易獲得、制作工藝不甚復雜、操弄使用方便等外，還有一個與音響物理學、美學有關的因素，即：口簧在最接近人類頭顱的口腔邊發聲—腔振動，其聲音振動傳入大腦，音樂與人類身體發生了聲音共振，聲音振動流經人類身體，音樂與物理現實發生了關聯，音樂不僅在身體外部，也在身體內部，進而產生印象強烈的審美愉悅并影響到人類關于音樂的認知，從而成為十分古老而牢固的民族音樂文化的人類身體內部的聲音記憶。我認為，口簧作為樂器的這一特點，是其他人類創造的樂器所不能比擬的。

（待續）

附言：在本文撰寫過程中，多次與對口簧深有研究、田野考察經歷豐富的中國社會科學院范子燁研究員交流，對筆者多有啟發，特此感謝！