蘇軾“水月”意象背后的處世哲學(xué)

【摘要】蘇軾“進(jìn)退自如、榮辱不驚”的人生態(tài)度一直為中國(guó)的士人們所追捧，這既給那些正處于坎坷低谷時(shí)期的人們一種力量，也開(kāi)創(chuàng)了后世一種新的審美態(tài)度。蘇軾醉心欣賞一切美的事物，以“水”“月”最得他青睞。從《念奴嬌·赤壁懷古》到《赤壁賦》再到《記承天寺夜游》，蘇軾筆下自然之景中“水月”總是占據(jù)半壁江山。蘇軾為何偏愛(ài)“水月”？“水月”意象的背后透露出蘇軾怎樣的處世哲學(xué)？本文將以《赤壁賦》為例進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】蘇軾;《赤壁賦》;水月;處世哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）13-0135-02

【本文著錄格式】王慶慶.蘇軾“水月”意象背后的處世哲學(xué)[J].課外語(yǔ)文，2020，19（13）：135-136.

一、《赤壁賦》中的水月

“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，這是蘇軾眼中筆下的赤壁之景。本該和樂(lè)的喝酒賞月的夜晚，卻被一個(gè)朋友悲涼的簫聲打斷。朋友悲傷的原因可以總結(jié)為四組對(duì)比：歷史英雄名垂千古的功績(jī)與自身有限的生命對(duì)比;歷史英雄的年少有為與本人的年老無(wú)為對(duì)比;大自然的永恒博大與人類的短暫渺小對(duì)比;愿望與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比。這四組對(duì)比的重點(diǎn)落在了“時(shí)間”一詞上。由此可見(jiàn)“生命的有限”是客人郁結(jié)的主因。

陶醉于自然景色的蘇軾，便將目之所及的自然之物——水和月信手拈來(lái)，利用它們自身既有變化又相對(duì)永恒的特點(diǎn)，來(lái)開(kāi)導(dǎo)客人。

江河中的水始終會(huì)奔向大海，離開(kāi)原來(lái)的河道。這是“水”變的一面。但天總會(huì)降下甘霖，對(duì)于整條江水而言，它并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間不停地流淌而干涸消逝，這是“水”不變的一面。

月亮隨著運(yùn)動(dòng)規(guī)律出現(xiàn)陰晴圓缺的變化，在月初、月中和月末會(huì)呈現(xiàn)不同的樣貌。這是“月”變的一面。但對(duì)于月亮本身而言，它卻始終沒(méi)有增多或減少，這是“月”不變的一面。

推及到我們?nèi)祟愖陨恚俗鳛閭€(gè)體時(shí)，會(huì)經(jīng)歷“生老病死”，壽命最長(zhǎng)也不過(guò)數(shù)十春秋，的確短暫到幾乎可以用“一瞬”來(lái)概括。但若縱觀整個(gè)人類史，人類又是代代相傳生生不息的族群，這也是人永恒的一面。蘇軾假借“主客問(wèn)答”的形式，以水月為例開(kāi)導(dǎo)客人，實(shí)則是在自我排解。此時(shí)的蘇軾剛剛經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”，遭遇貶謫，內(nèi)心本就苦悶，一番關(guān)于水月的思考讓他從一味悲嘆人生短暫，轉(zhuǎn)向了用積極辯證的目光審視萬(wàn)物的“變”與“不變”，并由此得出結(jié)論：人類并不需要羨慕水和月。

如果說(shuō)關(guān)于“水月”的“變與不變”讓他走出了心情的低谷，那么其后文中一番關(guān)于“水月”的話則讓蘇軾豁達(dá)起來(lái)，坦然面對(duì)人生起落：不屬于自己的東西就不要強(qiáng)求，例如屢屢失意的政治;抓住自己能抓住的美景，例如這自然界的江水明月，用心去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美。

此時(shí)的水月，已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)的形象，成為了他理想的化身。至此，蘇軾真正從煩憂中掙扎出來(lái)，寄情于山水，達(dá)到了內(nèi)心的平靜與豁達(dá)。

由此，我們可以初步總結(jié)蘇軾的水月觀：

1.自然的水月——不必羨慕水月的永恒——要超脫小我的境界（自我排解）

2.人生的水月——不必強(qiáng)求不屬于我的——學(xué)會(huì)坦然面對(duì)人生波折（自我鼓勵(lì)）

3.理想的水月——不必辜負(fù)水月的盛情——盡情地寄情于山水（自我超脫）

由眼前的水月之景，禪悟出人生哲理，進(jìn)而成為作者心中“理想的水月”，蘇軾的“水月觀”是他一次次經(jīng)歷貶謫之后逐步感悟出來(lái)的人生哲理。

二、水月背后的處世哲學(xué)

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”許多詩(shī)詞文賦中景色的描寫往往蘊(yùn)含了文人的特殊情感。水和月是自然萬(wàn)物中頗為文人騷客寵愛(ài)的意象，許多詩(shī)人詞人在描繪寧?kù)o恬適的自然環(huán)境時(shí)，總喜歡將它們放入其中，例如我們學(xué)過(guò)的王維的《山居秋暝》，作者借用水和月兩個(gè)意象，一靜一動(dòng)，描摹出一幅動(dòng)靜結(jié)合的自然山林圖，同時(shí)通過(guò)自己寄情于山水的做法，來(lái)表現(xiàn)自己高潔的志向與對(duì)自由生活的向往。《赤壁賦》中也是如此，蘇軾通過(guò)反復(fù)提及“水”“月”，描繪出赤壁的山水景色，營(yíng)造出一種寧?kù)o恬適的自然氛圍，再通過(guò)寫自己寄情于山水，陶醉在大自然的美景中，力求表達(dá)出自己寬闊的胸襟和沉醉于美景后忘卻心中煩惱的釋然態(tài)度。這一點(diǎn)，在他的另一首《念奴嬌·赤壁懷古》中同樣有所表現(xiàn)。

然而隨著蘇軾的“三起三落”，他筆下的“水月”也在悄悄發(fā)生著變化。寫作《赤壁賦》時(shí)，蘇軾剛剛遭遇貶謫，因?yàn)樽孕〗邮苋寮艺y(tǒng)思想教育，蘇軾始終懷有輔君治國(guó)的政治理想，即使被貶謫也依然希望為北宋王朝分憂，所以多少還有些抑制不住的不平、憤懣混雜著無(wú)奈、失望等情緒。然而頗為不順的仕途讓他漸漸將一切看淡，開(kāi)始力求胸襟豁達(dá)，順乎自然，以適應(yīng)逆境。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中曾這樣形容中年以后的蘇東坡：他在貶謫之后，過(guò)上了一種解脫自由的生活，這不僅引起了他精神上的變化，也表現(xiàn)在了他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全消失了，取而代之的是一種光輝溫暖親切寬和的詼諧。“水月”的大量出現(xiàn)，大概也反映出了他后期創(chuàng)作的特點(diǎn)。

再如學(xué)生初中所學(xué)課文《記承天寺夜游》，蘇軾對(duì)“水”“月”兩個(gè)意象的表現(xiàn)已顯得澄澈空靈，多了一絲溫柔的顏色。“月色入戶，欣然起行”，“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，蘇軾喜歡夜游，也喜歡在夜里欣賞月色，寫作本文時(shí)蘇軾已經(jīng)被貶黃州多年。此時(shí)的他經(jīng)歷過(guò)牢獄之災(zāi)，僥幸留下性命，生活困頓，精神低迷，度過(guò)了最初的憤懣不平時(shí)期，苦悶與郁郁逐漸消散，急于報(bào)國(guó)的心也沉淀下來(lái)，他與佛教開(kāi)始頻頻接觸。那個(gè)曾經(jīng)因報(bào)國(guó)之志與壯志難酬相沖突而陷入矛盾，只能通過(guò)不斷寬慰自己來(lái)達(dá)到內(nèi)心平衡的蘇軾似乎消失了，他開(kāi)始變得平和，變得得失不論，以至坦然寫出了“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的千古名句。這是他人生的重要轉(zhuǎn)折階段。后來(lái)，蘇軾第三次被貶儋州，他不再郁悶，不再心灰意冷，而是悠然自得地接受一切，享受一切，甚至將儋州當(dāng)作了自己的第二故鄉(xiāng)。

可以說(shuō)，《赤壁賦》的創(chuàng)作時(shí)期是蘇軾人生態(tài)度形成的關(guān)鍵時(shí)期，他從緊張的狀態(tài)中解脫出來(lái)，大徹大悟，形成自己獨(dú)特的處世哲學(xué)。

三、總結(jié)

蘇軾既有儒家的“入世”思想，積極想?yún)⑴c朝政，又受老莊道家“出世”思想的影響，在官場(chǎng)遭遇不順時(shí)，以“順其自然”平復(fù)內(nèi)心的委屈與不平。蘇軾號(hào)稱“東坡居士”，喜與和尚結(jié)交，又受到了佛家“享受現(xiàn)世”的思想洗禮，因此對(duì)于“水”“月”等自然之物，表現(xiàn)出一種珍視與傾心。蘇軾的身上集結(jié)了儒道佛三家思想 ，這三個(gè)思想雖然在他的不同人生階段各有突出和側(cè)重，但最終在他的挫折與坎坷中糅合在一起，平復(fù)了他面對(duì)仕途多舛時(shí)出現(xiàn)的“矛盾心情”，形成了他特有的氣度與審美境界，最終達(dá)到被士人們追捧的“寵辱不驚、進(jìn)退自如”的人生境界。

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