湖北形勝，荊楚自古繁華

曾勛

湖?北，北、東、西三面皆有山，南面雖是平原，卻有長江和千湖分割，形成了相對獨特的地理單元。湖北人孟浩然曾作詩：“山水觀形勝，襄陽美會稽。最高唯望楚，曾未一攀躋。”整個荊楚之地，秉持著武當之清峻、長江之浩然，書寫著更為壯闊的歷史畫卷。

不盡長江滾滾來

“此地江山連蜀楚，天鐘神秀在西陵。”當船行至西陵峽，兩岸峰巒疊嶂，古木森然，奇峰林立，歐陽修被如此秀麗奇險的美景震撼，吟誦出以上詩句。

那是宋仁宗景祐三年（1036年），朝廷大臣范仲淹由于直言諫事被貶，身為宣德郎的歐陽修激于義憤，奮筆痛斥朝中諫官尸位素餐而被貶至夷陵（今湖北宜昌）。樂觀的歐陽修游遍長江天險，他感嘆長江從夷陵開始變得平曠，經過西陵險道的人，就像得到了重生。

西陵峽因宜昌的西陵山得名，峽谷扼天險而奇石嶙峋，因而有“川鄂咽喉”的美稱。這里因水興文，自古文氣薈萃。

生于楚地水鄉的屈原，長期流放于洞庭之野，最后選擇以水為歸宿。沒有長江水的浸潤，就沒有屈原的《離騷》。在《離騷》中，屈原引領世人，來到一個香草美人的浪漫國度。其中出現的茳蘺、辟芷、宿莽等大都是水生或半水生的植物。

如果說遭讒畏譏、坎坷流放，是屈原生命的際遇，那么楚地的水，則撫慰其靈魂，使之流芳為無法割斷的民族文脈。

“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。”水總是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。過宜昌后，荊江蜿蜒曲折，長江帶來的泥沙堆積，形成“九曲回腸”的河道奇觀。每逢汛期，河段潰堤成災。百姓在水患的逼迫下，常常“田廬盡被淹沒，兵民淹斃無算”。

傳統文化中“統治”一詞，便與統一治理長江、黃河的水患相關，在這種環境中長大的能人，必然有著與生俱來的政治自覺。洪水瀉下，排水治理或趕緊走人，哪有商量余地？所以有人說，荊州地區的人看似和和氣氣有耐性，一到關鍵時刻，便果敢驍勇。張居正輔佐萬歷皇帝搞“新政”，只要認準了目標，不惜使用一切手段，專橫也罷獨裁也罷。這樣的能人個性，確實為明朝增添了一些活力。

浩瀚的長江，饋贈給湖北人物質與心靈的豐腴資源。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”雖然蘇軾懷古的地方并非赤壁的古戰場，但在波濤浩瀚的長江邊上，詠出氣勢磅礴、格調雄渾的詞，腳下荊楚每一寸熱土都活過來，將英雄詩史娓娓道來。

西來漢水吞巴山，南入秦山接楚山

漢江斜劈入鄂，串起了武當山、襄陽、鹿門山。巍巍武當山，延綿八百里，滔滔漢江水，蜿蜒三千里，這一地理帶藏著荊楚的仙氣和骨氣。顧祖禹在《讀史方輿紀要》中稱，湖廣之形勝，以天下言之，則重在襄陽;以東南言之，則重在武昌;以湖廣言之，則重在荊州。

公元前340年，秦國侵占了楚國丹江上游的商地，并設置“武關”，阻擋楚國奪回失地。而在楚國這一邊，漢江旁巍峨的太和山就成為了抵御秦國武裝力量的天然屏障。

針對秦國的威脅，楚國在太和山下設置武當縣，那時“當”與“擋”同義，即意為擋住北面的秦軍。

明永樂皇帝朱棣“南修武當”后，下旨將武當山更名為“大岳太和山”。武當與太和，一講戰爭，一講和平，兩個山名正好構成“太極”。廟堂與江湖，政治與哲學，出世與濟世，武當山寧靜地包容著一切。

武當山有一個叫金仙洞的壁洞，當地老人說，湖北老鄉李時珍當年在武當山采集中草藥時就住于此，他為山民治療疾病，解除疾苦。山民認為他是太白金星下凡，于是稱呼其為金仙。李時珍醫者仁心，不也是濟世渡人嗎？

襄陽夾山而立，北部又有漢江環繞而過，對于中原來說，得襄陽以窺荊襄。從襄陽借道漢江，南下可達江漢平原，東面可接隨州和漢口，向西據守宜昌，可鎖三峽渡口。如金庸所言“一江碧水穿城過，十里青山半入城”，大俠們推門見漢水，也看到亂世的焦骨。他們徜徉漢水邊，讓水與城在鐵血氣質之外，增添了幾分俠義情懷。

鄂山楚水的鐘靈毓秀，在于渡人自渡、俠肝義膽，有文治武功的文脈，也不乏遷客騷人的浪漫。襄陽東南三十里的鹿門山，是隱士的精神家園。

“漸至鹿門山，山明翠微淺。”孟浩然對家鄉的山川情有獨鐘。有才不免傲氣，他一句自嘲的“不才明主棄”讓唐玄宗不爽，不給他官做。達則兼濟天下，退則遁隱山林。秉直的孟浩然回老家隱居鹿門山，成就了“鹿門高士傲帝王”的佳話。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城

楚國有七個大澤，云夢澤是其中最小的。那里物產豐富，楚王在澤中狩獵，“王車駕千乘，選徒萬騎，田于海濱”，威風八面、極盡奢華。

這是漢代辭賦家司馬相如在《子虛賦》中描述的楚國“炫富”事件。從子虛的口中可以得知，當時的荊楚平原，大山與湖澤相互依傍，形成了“千湖之省”的雛形。

“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”孟浩然將江漢平原大氣的水景，描繪得淋漓盡致。隨著沼澤干涸，江漢平原的大地上出現了星羅棋布的湖群。如今，每一個湖都有自己的氣質和故事。

洪湖碧波蕩漾，沉積著英雄的贊歌。幾十年前，這里曾是湘鄂西革命根據地的中心。洲湖溝壑縱橫，形似八卦陣，因而得名。?相傳元朝末年，“漁民皇帝”陳友諒率領百余紅巾軍與元軍交戰，因寡不敵眾被元軍窮追至洪湖岸邊跳入水中奔逃，危急之時，湖中游出無數烏龜和甲魚，將陳友諒托送到湖中的綠洲上，之后他重整旗鼓大破元軍。

神龜救主的傳說固然玄虛，但漁民發現此地常現眾多烏龜和甲魚。明朝中后期，出現了“湖廣熟，天下足”的說法，以今湖北、湖南為中心的長江中游平原已經取代蘇常，成為全國商品糧的基地。而今6000萬人的湖北，除了武漢，還能支撐起襄陽和宜昌兩個副中心。

梁子湖如一塊綠色的翡翠，鑲嵌在鄂州、武漢、咸寧、黃石四城之間，她多了幾分可愛的煙火氣。唐代的官員元結寫詩說：“樊口當其南，此中為大回。回中魚好游，回中多釣勾。”樊口就是梁子湖的入江口，這里水勢強勁，肥美的好游之魚引來無數釣者。他們釣的就是聞名于中國人餐桌的武昌魚。

蘇軾被貶黃州，聽說有這般美味，哪肯放過？一到休息時間便約上潘大臨等朋友在梁子湖垂釣，再帶回家研究出各種網紅做法，并做《鳊魚》一詩曰：“曉日照江水，游魚似玉瓶。誰言解縮項，貪餌每遭烹。”舊時楚王皇家獵場，成了尋常百姓泛舟獵魚之所。

清江水清峽水黃，清江之上多綠楊

元末徽州府婺源人詹同，幼年聰穎，正當他成年之后準備大干一番時，卻遇到戰亂，不得不舉家搬到黃州，先后輾轉在陳友諒與朱元璋帳下做文官。

一天，詹同在恩施清江送友人去峽州，異鄉山水和流離生涯令他感慨萬千，作詩曰：“清江水清峽水黃，清江之上多綠楊。”清江如此清澈，而三峽的水卻偏黃，詹同心中的不舍，躍然紙上。

因為喀斯特地貌的碳酸鈣可以凈化水中夾雜的泥漿，造就了神奇的清江水。發源于恩施州齊岳山的清江，在古代被稱為“夷水”“鹽水”，是古老而神秘的巴文化發源地，也是土家族、苗族人民的母親河。

在這里，有這樣一個“直男”的傳說。土家族始祖廩君發源于宜昌武落鐘離山，乘土船逆清江而上鹽陽（今恩施），鹽水女神告訴廩君，此處出魚出鹽，要與廩君長相廝守。廩君不從，女神變成成群飛蟲遮天蔽日十余天。廩君不得已，射殺蟲子，率巴人定都恩施，形成了巴人部族最早的都城。

雖然是傳說，但可以佐證清江作為“移民通道”與“文化路線”的事實。無論是巴地的茶鹽外運，還是湖廣填四川的移民入川，清江以及其沿河迤邐而行的古道都是必經之路。兩次“川鹽濟楚”以及抗戰時期“大后方”往前線的貨物運輸，也都不能離開清江這條水路。湖北的通衢文明，清江占據著不可或缺的一席。

清江滋養著鄂西山地，以神農架為最高點的“華中屋脊”，夏始祖炎帝神農氏在此架木為梯，采嘗百草，早已流芳為中華民族濟世情懷的精神圖騰。

南來北往，西去東來，這里有崇山峻嶺、大江大河，還有魚米之鄉的豐盈富足，這里匯聚了華夏文明各種地理類型的智慧。有人說，今天四面八方的人都能在這里闖蕩，找到氣候、飲食、人情的歸屬。二兩熱干面下肚，一根鴨脖解鄉愁，東西南北的嘴恐怕都不會挑剔。荊楚盤踞“天下之腹”，乃中華之幸哉！

“此地江山連蜀楚，天鐘神秀在西陵。”當船行至西陵峽，兩岸峰巒疊嶂，古木森然，奇峰林立，歐陽修被如此秀麗奇險的美景震撼，吟誦出以上詩句。

南來北往，西去東來，這里有崇山峻嶺、大江大河，還有魚米之鄉的豐盈富足，這里匯聚了華夏文明各種地理類型的智慧。