現(xiàn)代生活如何共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

黃曉琪

摘 要：作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎錦技藝在當(dāng)今時(shí)代如何進(jìn)入現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展又是一個(gè)嶄新的課題。此次論壇，在“非遺”本體分析、“非遺”傳承人、“非遺”共同體建設(shè)、“非遺”文化生態(tài)環(huán)境等等幾個(gè)角度來探討“非遺”如何進(jìn)入現(xiàn)代生活，如何振興傳統(tǒng)工藝。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;“非遺”保護(hù);發(fā)展創(chuàng)新

2019年12月3日，由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)、海南省旅游和文化廣電體育廳主辦的“海南省首屆傳統(tǒng)工藝高峰論壇暨黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄十周年”活動(dòng)在海南省保亭黎族苗族自治縣開幕。此次論壇有四場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議。以“匠心新意 賦能傳統(tǒng)”為主題，研討如何賦予傳統(tǒng)工藝新創(chuàng)意，使傳統(tǒng)工藝具有新活力，新能量;探討傳統(tǒng)工藝發(fā)展新思路，如何在現(xiàn)代生活中發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的新價(jià)值，助力鄉(xiāng)村振興。

參加此次論壇的人員有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立老先生、原文化部副部長(zhǎng)王文章;文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)、巡視員馬盛德;文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)展處調(diào)研員張志云;文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心研究員朱飛躍;中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建君;中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授宋俊華，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授龔建培，還有來自北京建筑大學(xué)、西南民族大學(xué)等全國(guó)25所高校的專家學(xué)者及企業(yè)家代表、設(shè)計(jì)師、省內(nèi)文化單位負(fù)責(zé)人、傳承人代表和媒體參會(huì)。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝建言獻(xiàn)策。

1 各方保護(hù)力量形成合力，助推“非遺”發(fā)展

劉魁立認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要繼承，也要發(fā)展。“非遺”傳承人應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最高成就作為榜樣和目標(biāo)，努力去吸收，并且突破這個(gè)最高成就，在這個(gè)基礎(chǔ)之上不斷把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向前推進(jìn)。在黎錦的發(fā)展上，媒體應(yīng)該培育受眾對(duì)它的關(guān)注，從觀念上增加對(duì)黎錦的喜愛，研究者將其符號(hào)化，包括受眾、媒體、政府和商家等形成合力去助推黎錦項(xiàng)目，激發(fā)傳承人對(duì)項(xiàng)目傳承的信心。

王文章認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝是人們世代相傳，采用天然材料制作手工完成的鮮明民族風(fēng)格和特色的品種，傳統(tǒng)工藝影響傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式各方面，與當(dāng)代人民日常生活緊密相連。傳統(tǒng)工藝的形態(tài)，歷史文化技藝深深融入人們時(shí)代之中，構(gòu)成了我們精神的技藝，也是構(gòu)成我們文化自信和家國(guó)情懷的一個(gè)重要源泉。

2 抓住“文化特色”，促進(jìn)“非遺”與旅游有效融合

馬盛德在文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深度融合中，提出兩者的融合要放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的有效對(duì)接、開展深度合作上;要抓住“文化特色”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn);反對(duì)把民間具有約定俗成的祭祀性民俗活動(dòng)進(jìn)行反季節(jié)表演，要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律。

3 建設(shè)“非遺”共同體

宋俊華《“非遺”共享：“非遺”藏品票的創(chuàng)新探索》中，提出“非遺”共享，是衡量“非遺”共同體構(gòu)建與“非遺”保護(hù)成敗的重要尺度。作為人類社區(qū)、群體世代傳承的活態(tài)的精神財(cái)富，“非遺”本質(zhì)上是一種共享的文化。“非遺”保護(hù)，凸顯了“非遺”共享本質(zhì)。

藏品票是“非遺”共享的一種創(chuàng)新探索，是一種綜合性共享創(chuàng)新體系，包括產(chǎn)品、平臺(tái)、權(quán)益、傳承創(chuàng)新。“非遺”共享既要注重產(chǎn)品的共享，還要注重實(shí)踐過程、實(shí)踐技藝等的共享。既要堅(jiān)持以傳承人為中心，確保傳承人的權(quán)益，又要與當(dāng)代科技、文化相結(jié)合，推動(dòng)多方參與的“非遺”共同體建設(shè)。

4 分析“非遺”生態(tài)環(huán)境，尋找再生途徑

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授龔建培在《文化生態(tài)學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展范式研究——兼論黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝》提出，以文化生態(tài)學(xué)為視角，闡述了“非遺”的非物質(zhì)特征和生態(tài)環(huán)境制約性。從文化環(huán)境的變量與消亡，現(xiàn)代生活方式的沖擊和設(shè)計(jì)與生產(chǎn)機(jī)制的“循例”、“封閉”、“保守”三個(gè)方面。探討了“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中顯現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的深層原因。結(jié)合黎族傳統(tǒng)紡織繡的特點(diǎn)，從整體生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)與重建、群落生態(tài)的保護(hù)與傳承、技藝程式性、習(xí)得性、藝術(shù)性的拓展與蛻變等方面，提出“非遺”在現(xiàn)代發(fā)展中蛻變和再生的幾種和生態(tài)發(fā)展。

龔建培說，“非遺”作為一種民族性、地方性文化，在現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)變遷中遭遇了種種生存、發(fā)展的危機(jī)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中“非遺”的種種危機(jī)。無須去否定、回避這些危機(jī)，采取的手段也不應(yīng)該只是“拯救”、“復(fù)興”，而是要從文化生態(tài)學(xué)的角度正確認(rèn)識(shí)、分析現(xiàn)代所處的生態(tài)環(huán)境的變量以及引發(fā)生態(tài)的原因，然后再客觀、科學(xué)地探討其發(fā)展范式的多元可能性，尋找活化，蛻變，再生的途徑。

5 結(jié)語

“非遺”作為我們中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，遭遇了現(xiàn)代社會(huì)帶來的生存與發(fā)展的危機(jī)。我們應(yīng)該客觀、深刻分析“非遺”遭遇危機(jī)的深層原因。從整體生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)與重建、群落生態(tài)的保護(hù)與傳承、技藝程式性、習(xí)得性、藝術(shù)性等方面剖析原因，尋求變量、形成“非遺”的活態(tài)性發(fā)展、規(guī)律性發(fā)展。確立“非遺”在現(xiàn)代生活當(dāng)中的角色，使“非遺”成為現(xiàn)代人在精神記憶、文化傳承、日常生活中所必不可少的存在，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興，從而提高我們的文化自信和國(guó)家軟實(shí)力。