康德時(shí)間觀的局限—時(shí)間困境的產(chǎn)生

李孟

摘要：時(shí)間是哲學(xué)中的重要范疇，是物理學(xué)中的的主要參數(shù)。從古希臘自然哲學(xué)到中世紀(jì)的神學(xué)，從經(jīng)典物理學(xué)再到現(xiàn)代的存在論哲學(xué)，時(shí)間都是重要命題。從古往今來的物理學(xué)家和哲學(xué)家對時(shí)間的看法入手分析，得出他們對時(shí)間順序性的認(rèn)識，其根本原因是康德所提出的作為人先天直觀形式的時(shí)間的缺陷，只能把握到一維時(shí)間，一維時(shí)間的連續(xù)性經(jīng)過人的實(shí)踐活動形成了人的邏輯思維，人的邏輯思維反過來反過來作用于實(shí)踐，賦予了實(shí)踐以邏輯規(guī)律，導(dǎo)致其根深蒂固且難以跳脫，形成“時(shí)間困境”。

關(guān)鍵詞：時(shí)空;順序性;邏輯思維;時(shí)間困境

時(shí)間，在日常生活中我們常常將之看做是一種理所應(yīng)當(dāng)之物，我們常常把時(shí)間看成是客觀世界的一部分，是無需質(zhì)疑的。我們常常講時(shí)光飛逝，光陰一去不復(fù)返，時(shí)間始終是筆直的向前，我們只能默默注視著這一切，看著時(shí)間把我們的青絲帶走，白發(fā)帶走，只留給我們一絲思念，在時(shí)間的大勢中，我們無能為力，我們常常思索，在不為任何人停留的時(shí)間面前，我們能做什么。本文正是探討在被認(rèn)為無需質(zhì)疑的時(shí)間中隱藏的秘密，我們在時(shí)間長河中如何實(shí)現(xiàn)超越，把握真正的時(shí)間。

一、不同時(shí)代不同角度解讀的時(shí)間順序性

時(shí)間，是一個(gè)古老的話題。亞里士多德在《物理學(xué)》[1]中提出：“時(shí)間是計(jì)算前后出現(xiàn)的運(yùn)動所得到的所計(jì)之?dāng)?shù)”，由此可見，亞里士多德把時(shí)間和運(yùn)動聯(lián)系在一起，亞里士多德所定義的運(yùn)動，并非是一種狹義的位移運(yùn)動，而是可以理解為一切變化，由此，可以得出，亞里士多德的時(shí)間是主體描述客體變化的尺度。在亞里士多德這里，可以把時(shí)間看作是主體意識對客體變化的一種表達(dá)。

而牛頓把這種表達(dá)定義為相對時(shí)間，他又提出了絕對時(shí)間的概念，即“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無關(guān)地流逝著。”[2]。牛頓的絕對時(shí)間是剔除了亞里士多德的主體意識，不依附任何而存在的時(shí)間。

奧古斯丁從哲學(xué)角度出發(fā)，定義了一種全新的時(shí)間—主觀時(shí)間。即“時(shí)間存在于期望考察和回憶者的精神之中。”、“時(shí)間存在于我們心中”。[3]在奧古斯丁這里，既不同于亞里士多德的相對時(shí)間，亞里士多德的時(shí)間依附于運(yùn)動變化本身，而奧古斯丁的時(shí)間不是依懶于運(yùn)動本身，依附于主體意識對運(yùn)動的估計(jì)，把一切都拉回到主體意識之中;又不同于牛頓的絕對時(shí)間，在他那里，不存在一個(gè)絕對脫離主體意識的，不隨任何事物而改變的均勻流淌的絕對時(shí)間，他把由外在的絕對時(shí)間切割出的過去、現(xiàn)在、未來看做是主體意識的三種能力，過去是主體的記憶，現(xiàn)在是主體的觀察，未來是主體的希望。他只承認(rèn)現(xiàn)在的時(shí)間，現(xiàn)在是時(shí)間的全部，不存在客觀的過去時(shí)間和未來時(shí)間，而過去、現(xiàn)在和未來都是主體意識的作用，是心靈的延伸，絕對時(shí)間只不過是主體意識中時(shí)間的外在流現(xiàn)，他把時(shí)間內(nèi)在化了。

康德繼續(xù)沿著奧古斯丁的內(nèi)在化時(shí)間的方向，同樣的，他把時(shí)間拉回到主體意識之中，即在主體之內(nèi)，而不在主體之外，不是獨(dú)立的實(shí)存之物，是主體思維的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，即“時(shí)間和空間屬于人類的條件。時(shí)、空乃是人類感知的方向，并非物質(zhì)世界的屬性”[4]，時(shí)間和空間是人的先天直觀形式，是主體感知外部對象已有的形式，并非經(jīng)驗(yàn)性的概念。康德把時(shí)間從奧古斯丁內(nèi)在化的意識演變到內(nèi)在化的認(rèn)識形式，現(xiàn)象需通過時(shí)間這個(gè)直觀形式才能得以呈現(xiàn)。

到了海德格爾，時(shí)間既不在意識之外，又不在意識之內(nèi)，是一種自為的存在。根據(jù)海德格爾“向死而生”的觀點(diǎn)，在時(shí)間過去、現(xiàn)在和將來三相位中，將來是具有優(yōu)先地位的，而過去和現(xiàn)在都是由將來綻放出來，在海德格爾的《存在與時(shí)間》中表述為“如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時(shí)間性。”[5]，將來的優(yōu)先性是一種存在論上的邏輯在先，但海德格爾并不否認(rèn)除了主體以外的那個(gè)絕對時(shí)間。

由此可見，古往今來的物理學(xué)家和哲學(xué)家，無論時(shí)間被理解為一種外在的類似于實(shí)體特征的絕對時(shí)間，亦或是被理解為內(nèi)化的時(shí)間，時(shí)間的順序性都是研究時(shí)間問題的關(guān)鍵。

二、康德先天直觀形式的局限

“邏輯”一詞脫形于“邏格斯”，希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早使用了這個(gè)概念，認(rèn)為邏格斯是世間萬物變化的規(guī)律和法則，“邏輯”一詞的本來意義就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。而思維正是主體的意識。根據(jù)馬克思的實(shí)踐觀，主體在從事勞動生產(chǎn)和社會實(shí)踐的過程中，逐漸認(rèn)識到客體的運(yùn)行規(guī)律，而主體自以為所認(rèn)識到的客體運(yùn)行規(guī)律，恰恰是由主體認(rèn)知形式所賦予的規(guī)律，具體講就是一維性的時(shí)間，并且由此形成固定的思維模式，這正是邏輯思維的形成原因。接著，通過“人的感性活動”[6]將作為得到的認(rèn)識“邏輯思維”再次賦予勞動以目的，使勞動過程邏輯化，實(shí)踐和認(rèn)識不斷相互檢驗(yàn)，如此達(dá)到認(rèn)識的螺旋式上升，結(jié)果使主體思維深陷其中。究其原因，在康德那里，一切現(xiàn)象變化通過主體的先天直觀形式，即時(shí)間和空間而被主體認(rèn)識，這正是問題所在。為什么時(shí)間的順序性被大家所認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，甚至不加懷疑。正是主體的先天直觀形式中間環(huán)節(jié)，出了問題，比如一顆樹，普遍觀點(diǎn)是從一顆小樹苗逐漸成長為了蒼天大樹;一個(gè)人，從一個(gè)小嬰兒逐漸長大，再慢慢變老，最后生命結(jié)束，他不見了。主體感知不到了，從小到大，從有到無的一種錯(cuò)覺使主體加工的時(shí)間是線性的，順序的。

三、時(shí)間困境

如此就造成了一種“時(shí)間困境”，即主體由于自身認(rèn)識形式的局限，只能把握到時(shí)間本體的一維性，即在時(shí)間的三相位：過去、現(xiàn)在和未來中，過去先于現(xiàn)在發(fā)生，而現(xiàn)在先于未來發(fā)生，時(shí)間鏈條前后相隨，并且只能從過去到現(xiàn)在再到將來，不可逆轉(zhuǎn)，時(shí)間是一維的。在一維時(shí)間的大前提下進(jìn)行實(shí)踐活動，形成邏輯思維，再將邏輯思維外化到實(shí)踐活動，二者不斷印證，結(jié)果不斷加深主體的邏輯性和時(shí)間的一維性，導(dǎo)致不斷循環(huán)，難以跳出一維時(shí)間，不能見到時(shí)間本體。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德：《物理學(xué)》，商務(wù)印書館，張竹明譯，11章，219b.

[2]牛頓.自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理[M].趙振江譯.北京：商務(wù)印書館，2006：9.

[3][古羅馬]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良譯.北京：商務(wù)印書館.1963.

[4][德]康德.純粹理性批判[M].李秋零譯.北京：中國人民大學(xué)出版社.2004.

[5][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映王慶節(jié)合譯.上海：生活 讀書 新知三聯(lián)店.2006.

[6][德]馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.