唐人對燕樂的執著

劉應芬

摘? 要：唐代是歷史進程中發展比較興盛的一個階段，音樂也值得關注，唐代燕樂與文化生活緊密相關，帝王和臣子也高度重視燕樂的價值，由于他們喜愛音樂，并精通音樂，燕樂的發展幾乎沒有遭受過大的打擊。本文主要介紹燕樂的類型以及唐代人對于音樂的態度。

關鍵詞：唐代;燕樂;類型;態度

一、燕樂的概述

燕樂，又叫“宴樂”，燕樂最初產生于商朝時期，指后妃在宮中所演奏的“房中樂”。漢代時也有“房中樂”，但屬于雅樂。發展到隋唐時期，燕樂俗樂逐漸占據了至關重要的地位。隋唐燕樂發展形勢很多，由最初的隋文帝時期的七部樂到煬帝九部樂，又發展成十部樂。除此之外，唐代樂舞還分為大曲與法曲等不同形式。

（一）九部樂與十部樂

隋文帝七部樂：清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎。隋煬帝大業時期又將“國伎”改名為“西涼樂”，將“文康”改為“禮畢”，并且增加了疏勒樂和康國樂，遂成了九部樂;唐高祖、太宗時期，刪除了文康伎（禮畢），增加了“燕樂”，并將它放在第一位。太宗時期演變為十部樂，即燕樂、清商樂、高昌樂、西涼樂、龜茲樂、安國樂、天竺樂、高麗樂、疏勒、康國樂。

（二）大曲與法曲

所謂的大曲，是指結構宏大的樂舞，包括音樂和舞蹈。大曲的篇幅和規模一般來說較長較大，表演人數多，規模宏大，結構繁復，表演時間較長，結尾部分達到高潮。法曲是大曲中的一部分，本與佛教有關，后來引進到普通音樂中去，音調清麗純澈，煬帝和玄宗都喜歡這種聲音，玄宗還專門在宮廷設置“梨園”，招納“梨園弟子”三百人，專習這種曲子，《霓裳羽衣曲》就是典型的法曲。

二、唐代人對于音樂的看法

（一）唐太宗對音樂的態度

唐太宗建國之初并沒有認為音樂能夠使一個國家延續或斷代，他認為國家的興衰與統治者的執政有關，所以并沒有對音樂采取取締政策，這使得音樂的發展有了多元化的方向。李世民英勇矯健，平定眾多叛亂，當時民間流傳著專門為他作的曲子《秦王破陣曲》，他還親自命令太常寺編《秦王破陣曲》，可見他并不排斥音樂。在音樂方面，吸收外來音樂成分，如逐漸占重要地位的《龜茲樂》、《西涼樂》等。

太宗的這種思想給音樂的發展帶來有利的一面，他接受有利于音樂發展的因素，鼓勵音樂，這種功績是不可磨滅的。

（二）玄宗與《霓裳羽衣曲》

玄宗不僅是位政治家，還是一位多才多藝的藝術家，提起音樂不得不提起他創作的唐代大曲《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》全曲分為三個部分36段，第一部分由前6段組成，主要是序，音樂結構比較單一;第二部分為中間的18段組成，音樂漸漸過渡到典雅莊重，舞者翩翩起舞，旋轉輕盈且美麗;最后一部分由最后的12段組成，音樂繁復，節奏變化多端，場面宏大，演奏時間長，重復部分多。玄宗時期《霓裳羽衣曲》的舞者達到了幾百人的規模，但安史之亂后，國家國力遠不如從前，在音樂用人方面不斷裁減人數，由此可以看出盛唐的興盛與中晚唐的衰落。正是由于他愛音樂而不顧社稷之辛勞，天寶后期統治階級腐朽，導致安祿山有機可乘，差一點取締唐王朝，這又是玄宗的缺點之處。

（三）白居易的音樂思想

白居易是一個受過正統儒家思想的詩人，所以他是一個傳統的儒家思想者。儒家教化觀念強調正聲，反對鄭衛之音即靡靡之音，所以白居易也是一個反對鄭衛之音的人。但縱觀白樂天的整個生活歷程，他又不全是反對鄭聲，后期又熱衷于這種流行音樂。可見白樂天的音樂思想是具有矛盾性的。

白樂天生活在貞元元和年間，元和十年（815年）之前他是強烈主張音樂對政治的教化作用，他在《策林·復樂古器古曲》中有這樣一句話：“樂者本于聲，聲者發于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音，由是作焉。斯所謂音聲之道，與政通矣。”這就是所謂的音樂與政治的關系。他認同音樂對人的教化作用，認為音樂能夠使人向善向上，他的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是具有時代性的。音樂對人的滲透作用是深遠的，在不知不覺中對人潛移默化，所以他在他的許多理論性著作中都強調音樂與政通，由音樂輔助政治。

后期的白居易生活接近奢侈，不熱心于政治，前期極度厭惡的鄭音此時成了他生活中不可或缺的一部分，反映到詩歌中來，如千古流傳的《琵琶行》、《楊柳枝》詞八首等等。雖然兩個階段自相矛盾，音樂思想也前后矛盾，但作為一個大文學家，正是由于這樣的矛盾，我們才能從他的思想中獲取更大的啟發。從這一方面來說又是不矛盾的。

三、結束語

燕樂的發展經過時間的洗禮演變成不同的樣子，與今天所流行的音樂又是不同的形式，但不管怎樣，燕樂一直是人民所喜愛的，宋以后音樂又分成不同的模式，唱詞，戲曲等，表演形式也多元化，給生活增加了更豐富的色彩。統治者和重要的一些樂師對于音樂的倡導與保護，更是助長了它的生命力，讓它在幾千年的歷史長河中不斷延續，為后人熟知，傳播。燕樂的演變是值得研究的。

參考文獻

[1]關也維.唐代音樂史[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[2]丘瓊蓀，隗芾.燕樂探微[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]伍英.中國古代音樂[M].北京：中國商業出版社，2017.

[4]徐連達.隋唐文化史[M].合肥：安徽文藝出版社，2017.

[5]劉煦.舊唐書[M].北京：中華書局，2007.

[6]聶世美校點.白居易全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[7]許潔.析白居易音樂美學思想[J].吉林：吉林省教育學院學報，2018（10）：180-182.

[8]梁靜梅.白居易的音樂思想[J].哈爾濱：北方音樂，2018（02）：251-252.

[9]柏紅秀.論唐太宗的音樂思想[J].南京：鹽城師范學院學報，2007（04）：38-42.

[10]毛康力.氣宇軒昂，海納百川—論唐太宗音樂美學思想[J].河南：魅力中國，2017（19）：187.

[11]吳貢山.唐玄宗與“霓裳羽衣曲”[J].長春：吉林師范學院學報，1997（03）：6-7.

[12]劉蕊.唐玄宗與《霓裳羽衣曲》[J].北京：立場·古代文學縱橫，2012：123-124.

西北師范大學