山西太原上蘭村竇大夫祠古戲臺探析

【摘 要】山西省歷史悠久、文化繁榮，戲曲文化多種多樣、獨具風格。作為其戲曲演藝最主要的物質載體——古戲臺也同樣數量繁多，精美絕倫。竇大夫祠位于山西省太原市西北方的上蘭村，在祠堂最南端，正對祠堂大門處，矗立著一座飄搖百年的古戲臺，名為“樂樓”。本文將對其建筑特色、歷史變遷做出梳理與探究分析。

【關鍵詞】戲曲文物;古戲臺;竇大夫祠;樂樓

中圖分類號：J82文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0025-02

山西省地處黃河流域，歷史悠久、人文薈萃，擁有深厚的文化底蘊。山西是中國戲曲的發源地，有著豐富多彩、形式多樣的戲曲文物，素有“中國戲曲藝術故鄉”的美譽。山西境內現存古戲臺1000余座，它們散布在三晉大地的各個角落。梁思成、林徽因曾說：“山西中部南部我們所見的廟宇多附屬戲樓。”①而位于山西省太原市上蘭村的竇大夫祠就靜靜立著一座沉寂千百年的古戲臺——樂樓。

一、竇大夫祠概述

竇大夫祠是為紀念春秋時期的賢臣竇犨而建的祭祀建筑，也是歷代地方守臣及民間百姓的祈雨場所，其背靠烈石山，西南緊臨烈石寒泉，與崛圍山隔河相望，東與保寧寺、觀音閣、趙戴文公館連成一體。竇犨，春秋末季晉國大夫，字鳴犢，封地在今太原，曾治理汾河水患，筑壩開渠，壘堰導水，廣開農田，使當地人安居樂業，人們不僅把他奉為賢大夫，而且把他看作功德無比的圣人和“神”。據元《英濟侯感應記》碑所載：“宋元豐八年（1085）六月廿四日汾水漲溢，遂易今廟，邦人祈求，屢獲感應。”

竇大夫祠現存祠堂重建于元世祖至元十二年，明清續建，史書上有烈石神祠、英濟侯祠和竇大夫祠三種稱謂，唐代李頻《游烈石》詞中“駐馬看竇犨像”之句，證明唐代此祠已存。

竇大夫祠坐北朝南，整體結構為軸對稱布局，東西兩側的建筑實體部分左右對稱、體量相似、手法相同，建筑整體造型四平八穩，戲臺臺口面向正殿，與正殿相對而建，祠內中軸線由南依次遺有：樂樓、南殿、獻殿、后殿，南殿東為清代所建三間窯洞，西為窯洞二間，窯洞之上遺有清代建造的鐘鼓二樓，南殿至獻殿之間東西各設配殿七間，后殿東西遺有耳殿各三間②。祠堂的主體建筑在同時期種植的古柏烘托下更顯莊嚴肅穆，與周圍山水植被融為一體。

二、竇大夫祠樂樓的建筑特色

竇大夫祠中的戲臺樂樓，位于祠廟的最南端，清代所建，相對地勢較低，處于中軸線上，與南殿之間遙相呼應，只隔一條小路，戲臺前并未設置留給百姓觀賞戲曲的座位。這種建筑布局的規制，由中國戲曲演出中祭祀奉神的特點所決定。《陳洪書新建馬王廟記略》曾言：“立戲臺以資酧賽，群材既庀，不日成功，更為韻言歌之以祀神。”③證明寺廟中建造戲臺的初衷是為了祭神娛神，因為需要方便讓祠堂內供奉的神靈觀看戲曲演出，所以將戲臺置于南殿之前。朝南方向為后臺，長12.5米，寬4.5米，面闊五間，單檐硬山頂，琉璃剪邊，屋頂有鴟吻，雀替呈蓮花狀;北向是戲臺的正臺，長8.5米，寬4米，戲臺高1.05米。面闊稍小，只有三間。戲臺西北角有一石灰照壁，與南北軸線成約25度角放置，石壁上有一龍飛鳳舞的陽刻“福”字，祠內工作人員稱此壁為建國后增添修筑，并非清代遺構。樂樓頂部為卷棚歇山頂，琉璃剪邊。前臺與后臺有兩個建筑連體而成，由北向南看，感覺是一座前設抱廈之殿堂式建筑，由南向北看只是一座前廊式單檐硬山頂山門④。前后兩個建筑合為一體，形成了“凸”字型的樂樓，構思精巧，造型獨特，在傳統戲臺建筑中十分罕見。

樂樓是抬梁式建筑，柱腳落在橫梁上，內部有較大使用空間，經久耐用，后臺兩側為石制墀首，中間共有四根木制檐柱，柱礎為覆盆礎，柱子粗細均勻，每根周長為0.65米，梁架結構為五架梁前廊式樣，廊左右各有一個小門，高1.72米，寬0.66米;前臺共有四根檐柱，柱高約3.5米，每根周長為1米，每根柱子上都有一個彩繪龍頭，具有較強的裝飾性，“是由于觀眾們在乎觀戲時的舞臺視覺形象”⑤。左右兩側柱子上的龍頭的龍角稍小，龍面有部分青綠色，應為幼龍;中間兩個龍頭龍角較大，龍面由深藍、淺藍兩色繪制，應為成年龍，與四龍相對的是竇大夫祠山門南殿南墻上的四幅元代時期的琉璃團龍。龍王司行云布雨，“飛龍在天，行云施雨，有穀蓁蓁”，在古代民間已成共識⑥。由此可知竇大夫祠在古代主要功能是祈雨。柱上架一圓柱形橫木，上書“慶釐臺”三字，據祠內工作人員稱此字是重修戲臺時所加。前臺南向共有十一個鋪作，東西各四個，梁架為五架梁卷棚式建筑，屋頂兩側有類似鳥兒雙翅的挑檐，《周禮》中，非常清晰地指出了飛檐的使用功能：“上欲尊而宇欲卑;上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠。”⑦說明通過折屋之法將直線型坡屋面做成凹曲型，有利于雨水以拋物線的軌跡飛散出去。

三、竇大夫祠樂樓的歷史變遷

祠內碑文《竇公祠新建樂樓碑記》（立于道光 1838 年）上記載了樂樓的變遷：“相傳春秋兩季奉牲獻戲，計登香資后，一切告罷，殊多抱憾竇公祠英濟侯默鑒民依膏流遐邇，士民愛戴久矣，向有祠宇而無樂樓何以彰。神口口雨觀瞻近，因泉倡義舉踴躍興工，祠前高建樂樓煥然一新，兼以水泉環抱翠樹交榮，不受風雨之摧，永渥香華之報，固村人德禮所昭實。”由此可知樂樓立于此時，此后樂樓于光緒年間因汾水泛濫而被沖毀⑧，之后又再次進行了修繕。祠內《重建樂樓碑記》可以證明這一點：“蓋聞世風之轉移無定，而物類之成敗有時，雖假人力而為，其中真有不測之妙也！即如上蘭村西北隅，古有竇大夫祠一座……雖彼時人僉心傷，不忍坐視，而時尚未至，每議輒止。爰歷七載，至光緒二十五年，鄉約等復謀重建，仍慮工浩費繁，村力不及。競有一二能募化村城布施之議，故眾心頗信，決意重興。雖將來布施無多，入不敷出，致有虧項，仍累本村，而籍其名以成此工，又安知此時非樓之宜成？神靈默佑，故使其人而出此大言耶！今樓已竣，隨將鐘樓壁、魚池墻以及各處簷臺、欄桿、院心修之。是為記。”⑨由此可知，樂樓于1900年（光緒二十五年）經歷過一次重修，遂有了現在的模樣。

樂樓后臺南向有兩個窗戶，目前均已封，中間立一道紅色木門，門的兩側留有文化大革命時期寫下的標語：反對美帝武裝日本，展開愛國主義競賽。門的上方畫著一顆五角星，具有典型的文革色彩，可見其當年作為一處政治活動中心而存在。經歷過風波的樂樓能夠免遭破壞，保存如此完整，實屬十分難得。

樂樓內部石磚光潔，墻壁木板嶄新，地上堆有大量鐵架雜物，可見此戲臺近些年經過了重修修繕，依舊處于使用狀態，據祠內工作人員稱，逢年過節，樂樓依舊會敞開大門，邀請戲班前來唱戲表演。

戲臺不僅是一種建筑形制，更是一方文化展臺⑩。竇大夫祠中的戲臺作為地方戲劇文化的活化石，不僅體現了大膽創新、獨具特色的山西建筑精湛的工藝水準，更為山西境內戲曲的產生、發展與繁榮提供了珍貴的歷史佐證。巍然屹立的樂樓戲臺是百姓們為紀念竇大夫、為求神祈雨所建，展現了太原百姓骨子里千百年不曾改變的戲劇情結，見證了戲曲藝術的興衰變遷，推動和延續著太原千百年來的戲曲文化繁榮和發展，具有重要的時代價值。

注釋：

①梁思成，林徽因.晉汾古建筑預查紀略[J].中國營造學社匯刊，1935年.

②夏惠英.太原竇大夫祠[J].文物世界，2008年2月第67頁.

③李培祜，朱靖旬修.光緒保定府志（一）[M].《河北府縣志緝》冊30，第572頁.

④夏惠英.太原竇大夫祠[J].文物世界，2008年2月第68頁。

⑤羅德胤.中國古戲臺建筑[M].東南大學出版社，2009年，第76頁.

⑥鄧弟蛟.蔚縣古戲臺調查研究[M].山西師范大學，2017年.

⑦林徽因.林徽因建筑文萃[M].北京理工大學出版社，2009年11月.

⑧王芳.竇大夫祠碑刻文物考察與古祠保護開發研究[D].山西大學，2014年.

⑨重建樂樓碑記.收入劉澤明主編：《三晉石刻大全》太原市尖草坪區卷三晉出版社，2010年，第315頁.

⑩古戲臺 百度百科

作者簡介：張宇煊（1999.10-），女，山西太原人，山西師范大學 戲劇與影視學院 戲劇影視文學專業 學生，太原市作家協會會員。