楊麗萍舞蹈創(chuàng)作思想研究

王菲

【摘 要】云南是人類的發(fā)祥地之一，是世界上罕見的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。在悠久的文明演變進程中，各民族的傳統(tǒng)文化獨具特色，風格迥異的歌舞表演、樸素真摯的風土人情逐步構成了云南特有的“十里不同俗，百里不同音”，山水之間流露出人間百態(tài)，而這些都為舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展提供了肥沃的土壤。

【關鍵詞】楊麗萍;舞蹈創(chuàng)作;思想

中圖分類號：J705 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0109-02

一、創(chuàng)作思想的根源——游走鄉(xiāng)間

1971年，楊麗萍成為西雙版納傣族自治州民族歌舞團年齡最小的舞蹈演員，從此踏上了舞蹈生涯的第一步。在這段時間她特別崇拜民間會跳孔雀舞的人，聽著村子里老一輩的人講述孔雀的傳說……于是她去尋找傳說中的金湖，細心地觀看孔雀是怎樣開屏的，它們又是如何用翅膀打水的。現實生活中的事物早已在她的腦海中形成了多樣的舞蹈結構，為日后的創(chuàng)作提供了豐富的舞蹈題材。在這段走村串寨的日子里，她接觸到了許多不同的民族，與當地的村民一起生活，同吃同住，白天幫著村民收割莊稼，晚上演出，逐漸了解了不同民族所具有的風土人情，學習了多種風格迥異的少數民族舞蹈，同時也為她今后的舞蹈創(chuàng)作打下了堅實的基礎。

二、創(chuàng)作思想的呈現

（一）詮釋“生活”的舞蹈作品

《云南映象》是楊麗萍歷經二十多萬公里，走訪了云南的每一個角落所挖掘整理出來的大型原生態(tài)歌舞劇。在第四屆中國舞蹈“荷花獎”比賽中榮獲舞蹈詩金獎、最佳女主角獎、最佳編導獎、優(yōu)秀表演獎和最佳服裝設計獎等五大獎項。全劇囊括了天地自然、人文情懷，以及對生命起源的追溯、生命過程的禮贊和生命永恒的期盼。她獨具匠心，將濃郁的鄉(xiāng)土歌舞精神和民族經典整合重構，再創(chuàng)云南厚重的民族風情。《藏迷》是繼《云南映象》之后的又一部取材于民間的大型原生態(tài)歌舞劇，是由楊麗萍和藏族歌王容中爾甲共同創(chuàng)作的。整部作品時長兩個小時，講述了一位老阿媽朝拜路上的所見所聞。該作品集中了全國各個地區(qū)的藏族人民，他們都是非專業(yè)的舞蹈演員，在經過長達一年的訓練之后，將一部原汁原味且富含藏族文化的舞蹈作品搬上舞臺，展現在觀眾面前。《云南的響聲》屬于楊麗萍倡導的關于“衍生態(tài)”理念的一部作品，同時也是《云南映象》的姊妹篇。在《云南映象》的基礎上增加了許多創(chuàng)作性的內容，她在民間搜集了許多形狀各異的鼓，將它們搬上了舞臺，給人們帶來一場視覺盛宴。

（二）舞蹈言語活動

1.戲劇式的舞蹈結構。“一部戲劇式的舞蹈作品，大概包括引子、開端、發(fā)展、高潮、結局（有的還有尾聲）等部分。”[1]舞劇《云南映象》共分為序（混沌初開）、第一場（太陽）、第二場（土地）、第三場（家園）、第四場（火祭）、第五場（朝圣）以及尾聲（雀之靈）這幾個部分。首先從序（混沌初開）來說起，這部分給人們展現了天地之間在沒有太陽、沒有月亮的時候，四周都是黑壓壓的一片，人們用鼓槌敲打太陽鼓，鼓聲響起東方破曉，鼓聲再響天光明亮，營造出了一個原始的生存環(huán)境。第二場講述的是人們對于土地的情感以及土地帶給人類的資源。第三場家園部分通過鳥叫蟲鳴和自然景象，讓我們感受到大自然的萬物有生。在第四場中，通過多種風情各異的舞蹈，表現了云南少數民族原始人類對于火的崇拜。第五場的朝圣描繪了生活在云南地區(qū)的藏族人民一次次用身體親密接觸大地的行為，體現出對宗教信仰的崇拜。最后的尾聲用了云南的具有代表性的孔雀舞來表現云南人民對自己家鄉(xiāng)的熱愛之情。另一部舞劇《藏迷》也是沿用了戲劇式的舞蹈結構，以一位老阿媽在朝拜路上的所見所聞為主線，展現了路途中各個地方的風土人情。《云南的響聲》則為世人帶來了一場大自然的聽覺盛宴。

三部作品都采用了戲劇式的舞蹈結構，每一個作品都在講述自己的故事，即使是沒有接觸過舞蹈的人，也能看得懂這些作品的內涵，這也是楊麗萍一直以來都在做的一件事——將本土的文化、舞蹈、音樂傳遞給更多的人。

2.原生態(tài)的舞蹈動作。舞劇《云南映象》中的演員大部分都是云南本土農民，正是因為如此，他們的動作質樸純真、不加修飾，從而使整部作品顯得原汁原味。比如第一場中，主要是通過各種大小不一的鼓，敲打出不同的節(jié)奏，來表達太陽對于人們的重要性。隨著一陣嘹亮的歌聲，我們進入了舞劇的第二場（土地），這一篇章集合了彝族的海菜腔、傣族的花腰舞、彝族的煙盒舞等，都是云南少數民族特有的歌舞。值得一提的是，海菜腔中有一段舞蹈，即女孩兒們站成一橫排，緊接著雙腿跪地，用雙手拍打地面，祈求來年能有好的收成。她們動作的整齊度令人驚嘆，這也是她們在現實生活中祈求豐收時的場景。煙盒舞是彝族的一種舞蹈，表演者手持煙盒，通過手指發(fā)力將煙盒彈奏出清脆的聲音，一邊彈奏一邊舞蹈，節(jié)奏歡快，令人愉悅。煙盒舞也是彝族青年男女選擇交友的一種方式，至今已成為人類文化遺產，也是我們的民族瑰寶。我們在第二場中看到了多種多樣不同風情的少數民族歌舞，原生態(tài)的舞蹈語言給觀眾帶來了一場前所未有的視覺盛宴。第四場火祭部分則采用了關于火的一些舞蹈，來表達遠古時期人們對火的崇拜。楊麗萍在其中表演的是甩發(fā)舞，這是佤族舞蹈，節(jié)奏鮮明，動作力量強大，象征著熊熊烈火。最后的尾聲部分，一群演繹孔雀的少女登場，讓人聯(lián)想到這片獨具魅力的土地上，有著豐富多彩的民族民間歌舞，這里的人們熱愛生活，有著積極樂觀的生活態(tài)度。這也許就是《云南映象》給人們留下的深刻印象。

三、創(chuàng)作思想的價值

（一）保護民族瑰寶

“民族民間傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先在數千年的歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財富，是深入了解各民族傳統(tǒng)文化的‘百科全書，是一種可視的、活態(tài)的、運動著的、非物質的‘活的文物，是一種‘人類活態(tài)文化財產。” [2]當今社會越來越多的民族民間傳統(tǒng)舞蹈在不斷流失，它們沒有得到更好的發(fā)展傳承。為了阻止這樣的事情發(fā)生，我們應該攜起手來義不容辭地保護民族舞蹈文化，這也是我們每一個中華兒女應盡的責任。楊麗萍身為云南的兒女，在走村串寨的日子里，更加覺得應該把民族的舞蹈帶給更多的人，讓它們得到保護與傳承。《云南映象》《藏迷》以及《云南的響聲》這三部歌舞劇都是取材于民間的藝術作品，是楊麗萍花費了很多年的心血才完成的力作，將各民族多姿多彩的民俗文化、原汁原味的生產生活表現得淋漓盡致，為傳統(tǒng)民族文化注入了新的動力，使得文化的價值意義凸顯，作品中我們看到了少數民族的歌舞，那不僅僅是一種表演，而是實實在在的生活，更是一種傳承。

（二）旅游文化產業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展

地里能長出舞蹈，也能長出黃金，因為有了靈魂。為了創(chuàng)作《云南映象》，楊麗萍傾注了無數的心血，花費了大量的時間，走遍了云南的山山水水，了解傳統(tǒng)習俗、風土人情，傾聽神話傳說，搜集民間歌舞;這些傳統(tǒng)文化給予了楊麗萍舞蹈創(chuàng)作的靈感，她將這些進行了獨特加工，在將傳統(tǒng)文化呈現的同時，使之更符合人們的觀賞習慣，進而打開市場、贏得觀眾。《云南映象》就是一個把展示、保護和開發(fā)云南民族歌舞資源融為一體的成功例證，更有眾多專家學者稱它為“楊麗萍模式”。經過成功挖掘開發(fā)，楊麗萍將云南大地深厚的人文資源變成了頗具價值的旅游資源，云南歌舞已逐漸成為云南旅游業(yè)的一張名片，歌舞中展現的少數民族傳統(tǒng)文化吸引了大批的旅游者，為當地的經濟發(fā)展注入了新的生機，切實提高了當地群眾的收入水平，也為少數民族傳統(tǒng)特色文化的傳播提供了更廣闊的平臺，促進了云南旅游文化產業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

[1]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術概論[M].上海：上海音樂出版社，2011.

[2]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢[J].云南藝術學院學報，2007.

作者簡介：王 菲（1990-），女，河南濟源人，焦作師范高等專科學校，助教，碩士研究生。