苗族蘆笙舞《蒙待央》藝術特色研究

馬昌群　劉淑娟

【摘 要】非物質文化遺產又稱無形文化遺產，主要指以人類口頭或記憶的方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產。非物質文化遺產需要口傳心授和日常經驗的積累，依靠著人的記憶及雙手才能夠加以傳承。隨著社會進步、科技的高度發達，人們越來越意識到非遺文化的重要性。

【關鍵詞】民族風情;藝術生活;傳承創新;藝術特色

中圖分類號：J705 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0110-02

一、例舉介紹藝術源于生活

眾所周知，非遺傳統文化是靠口口相傳至今，在今天我們能保護的非遺文化是經過了幾輩人的堅持，以下是筆者所要介紹的非物質文化遺產苗族蘆笙舞《蒙待央》。

貴州省貴陽市息烽縣有一只奇特的隊伍， 五十多歲的楊波是石硐鎮水頭村顏家灣組農民，父親楊紹明是方圓幾個村莊里的“蘆笙王”，傳承了民族文化的精髓。楊波父親在解放初期，曾多次代表息烽縣參加貴定專區、安順地區和畢節地區少數民族傳統文藝匯演并獲獎。楊波深受父親的影響，對苗族蘆笙舞產生了極大的興趣，從小便跟隨父親楊紹明學習祭祀中的鬼師和蘆笙舞，在十九歲的時候曾跟隨父親到日本，表演《花鼓蘆笙舞》。父親過世后，他繼承父親的衣缽，開始單獨掌壇并表演蘆笙舞蹈。傳承不只是到這里，楊波的兒子也加入到傳承人隊伍中，楊波的兒子說：“社會在不斷發展，伴隨著大數據時代的到來，越來越覺得傳統文化沒辦法真正走上舞臺，自己曾想過放棄。”那是什么讓他堅持到現在，是因為“責任”，因為蘆笙舞是楊波兒子的兒時記憶，蘆笙舞在楊波那個年代是傳男不傳女的，想要將這門技藝繼續傳承下去，自己就必須要擔起這份責任。在這個例舉中我們明顯知道藝術源于生活。

二、例舉說明以及形成的過程

苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。出產水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。

苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農業稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族節日較多，較隆重的節日有“苗年”“四月八”“龍船”節等。

三、苗族蘆笙舞《蒙待央》藝術特色

（一）變步。變步又稱為萬能步伐，變步相當于軍隊軍訓的齊步，變步主要來源于生活的行走，只是以夸張方式展現。變步時需要頭、手、眼神、道具以及腳步的整一配合，消耗的體力是普通行走時的二到三倍之多，整一配合的變步動作加上蘆笙音樂的伴奏和步伐交錯變化的節奏感，就帶有一定的欣賞價值，楊老師說：“我所學的蘆笙舞就是起源于生活，有的是老一輩的智慧，有的是農忙時節的動作，還有的是自己不斷的摸索。”而變步是父親交給他的。藝術講究的是身體的合理配合，就拿簡單變步來說，一個人的表演是表演，一個隊伍整齊劃一的表演那就是藝術了。

（二）大旋轉。這個步伐很奇特，從我們這一代人（90后）的角度來看，這個步伐的起源可能是小學生跳皮筋，但是楊老師笑著解釋：“在你們年輕人眼中這樣的解釋很常見，有的時候我自己也覺得像，但是它的起源是我們秋季收割后常會使用到的一個道具（簸箕），在貴州我們農村人家總會種豆子，而在收的過程中大家都只要光光的豆，不要殼，這些豆有的大，有的小，在分離過程中就會用到大的小的不同簸箕，所以簸箕可以說是家家戶戶都會有的，在豆、殼分離過程中，有一個手法就是大旋轉的來源了，將手上的動作運用到腳上，這是生活藝術的必備條件。”

（三）環山步。由名想起源，和山有聯系，據楊老師介紹，這個步伐起源于苗族人民遷徙的過程。眾所周知，貴州以山出名，在苗族人民遷徙的時代，科技發展還很落后，但是在遷徙過程中需要翻越這些原始的大山，為了保證安全，需要壓低身體，降低重心，側身行走，在這個過程中環山步就形成了。在表演過程中，表演者需要手拿道具彎著腰側身行走，左三下右三下，最具藝術特色的應該要屬在這個過程中道具的運用，像是道具跟隨腳步又像是腳步跟隨道具，給觀眾的感覺是兩者合二為一，像是在水中左右擺動的小魚，這個步伐帶有技巧性，音樂也屬于平緩性的，如果不是專業人是踩不住樂點的。在聊天過程中，楊老師給出了標準答案：“一個動作的形成也是經過幾輩人的智慧，在最原始的時候只是要彎著腰，側身行走就好，道具沒有過多的運用，之后發現，道具和腳步動起來會更加具有欣賞價值，所以就有了今天你所看到的像魚一樣左右游走的環山步了。”值得一提的是，這個步伐的音樂鼓點辨識度比較高，單聽音樂難度很高，但是鼓點很容易聽出來，音質的轉換會比較明顯，不是專業人士也可以聽得出來。在節慶活動的時候這個步伐是最常見的，也是最好教學的。

（四）沖對步。這個步伐主要是道具和手的配合。眾所周知，苗族有很多重大節日，在這些重大節日里一定會有“打糍粑”這一活動，沖對步就很神似，兩人一組相對運動，一人一組交換運動，都需要腳步和道具一起在蘆笙音樂的伴奏下一上一下不斷重復，左腳三次右腳三次，值得注意的是，在左右腳交換時需要帶上頭部和腰部動作，這時候眼神要跟著道具走，用楊老師的話說，就是“你人要跟你的道具和音樂融為一體”。在表演過程中我們最應該注意的是動作不能出錯，可蘆笙舞蹈隊對伴奏人員的要求也很高，沒有幾十年的功底是沒資格當伴奏者的。

（五）交筋步。這個傳統步伐和名字很像，交叉反復出現，同一動作用不同速度展現。首先這個步伐不會出現在表演的開頭，楊波老師解釋說，這個步伐最大的亮點是鼓點，舞蹈表演離不開伴奏。在武俠小說中有這樣的說法，即天下武學唯快不破，在這個舞蹈表演中有兩處印象深刻的地方，一個是結尾的高難度動作;另一個就是交筋步出現的時候。交筋步法很能抓住觀眾的心，以慢為首逐漸加快速度，使觀眾的心跳也跟著加快，這是一個有靈魂的步伐。

（六）行徑步。這個步伐的展現方式和名字很像，一前一后移動，加上一個藝術形態的旋轉翻轉，群體的演出會給觀眾帶來氣勢上的壓迫感，在這個表演過程中不僅僅有音樂的伴奏，還有表演者的腳步伴奏，給人一種激昂向上的感覺，現場的氛圍會瞬間被這種伴奏帶動起來，給人更多的驚嘆和意想不到，成功彰顯了少數民族人民獨特向上以及團結一致的精神。

（七）疊羅漢。這是《蒙待央》結尾時的高難度動作，一共有三層，第一層是三個表演者，第二層是兩個表演者，第三層是一個表演者。第一層表演者的站立位置很重要，他們站立的位置決定了這個動作能否成功，第二層的表演者決定了第三層表演者的安全度，這個動作需要做到快、穩、準。快：因為結尾時長不能拖拉。穩：表演者要穩扎穩打不能出意外。準：要配合音樂的節奏，要和音樂結尾的鼓點和伴奏配合到位。

苗族蘆笙舞《蒙待央》的結尾給人一種意猶未盡的感覺，觀眾普遍反映很希望再看一遍，這不僅僅是一個舞蹈，而是一個作品，一個能抓住觀眾心的作品。在看的過程中，觀眾的心會隨著表演者的動作、伴奏、鼓點忽快忽慢。一個好的藝術作品就應該是這樣，在保持其本質特征的基礎上與時俱進，不斷完善、成長。

四、結語

藝術源于生活，許多作家總是通過作品來表達生活，非物質文化遺產藝術不僅僅是對生活和美好事物的表達，更是對一個民族的精髓、精神的表達，而非物質文化藝術的傳承需要幾幾輩輩人的努力，這些非物質文化寄托著一個民族的情懷和一個家族對文化宣傳的責任。

參考文獻：

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