淺析藝術作品中的“豬形象”

李曉騰

【摘 要】一年春為首，六畜豬為先。從古至今，豬和人的關系都是密不可分的。在古代，以“豬”為造型的藝術品主要表現(xiàn)在雕塑、玉器等藝術領域，具有較高的審美價值，但是很難從文人畫中尋覓到豬的身影。到了明清以及近現(xiàn)代，以豬為題材的藝術品，基本上都是取其大吉大利、富貴吉利之意。如今，“豬形象”也被應用在生活的各個方面，吸引著大眾的眼球。

【關鍵詞】豬形象;藝術作品;審美價值

中圖分類號：J5文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0136-02

豬雖為十二生肖之尾，卻是人們最早飼養(yǎng)的家畜之一，早在新石器時代，人們就開始馴化捕獲來的野豬，繼而出現(xiàn)了養(yǎng)豬業(yè)。豬在古人眼中是十分神圣的動物，古人愛豬，一方面是因為還未馴服成家豬之前的野豬十分兇猛，是堪比野狼一樣的生物，而遠古時期的人類剛剛學會使用工具，對于他們而言，野豬是一種強大而神秘力量的存在;另一方面，是由于豬的繁殖能力極強，每胎能產(chǎn)下十幾頭小豬，這恰好符合了當時人們多子多福的觀念。由此豬在當時也成為了財富的象征，人們對于豬也不再是停留在吃的層面，祭祀、觀賞的器物都做成豬的形狀，更有甚者，用豬來陪葬。隨著人們利用工具的能力以及生活水平的提升，豬的形象也陸續(xù)出現(xiàn)在繪畫、陶塑、玉器等作品上，經(jīng)過時間的沉淀，流傳下來一件件精妙絕倫的藝術品，“豬形象”也成為一種普遍的文化符號流傳至今。

一、遠古時期以豬為題材的藝術品

著名的紅山文化中蘊藏著大量精美的玉器，“中華第一龍”玉豬龍是最常見的標志性形態(tài)，它的出土一度讓部分史學家作出猜測，豬是某些原始部落的圖騰。原始藝術大多是對客觀存在的自然物的一種模仿，仔細觀察玉豬龍，它的頭部具有明顯的豬的特征，大多數(shù)人認為，玉豬龍的原型可能是豬。玉豬龍通體為岫巖軟玉材質，大耳肥首，吻部平齊，三角形切口不切透內(nèi)圓，身體首尾相連，成團狀卷曲，器身背部有對鉆圓孔，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋，整器從外形看似豬的胚胎。宰殺動物是原始居民獲得食物的一種常見的方式，在屠宰的過程中，紅山先民很可能發(fā)現(xiàn)豬的不同時期的胚胎形態(tài)，他們對這種神奇的生命力懷有敬畏之情并將其神化，經(jīng)過思維加工將其升華為龍，并通過藝術手法創(chuàng)作出來。

遠古先民的智慧不容小覷，他們通過自己的雙手創(chuàng)造出一件件精美的藝術品，不論是裝飾物還是生活用具，都是他們的智慧結晶。炊、飲兩用的陶制器具也以仿豬形進行塑造，惟妙惟肖，可見當時豬已是較為常見的動物了。該器具的色彩往往和豬皮色相近，造型背部平緩，上方設有寬扁狀提手，臀部立有漏斗狀的容器口頸。其形象逼真，造型生動。精致的炊飲器具充分反映了先民們高超的藝術才能，為現(xiàn)代史學家全面了解原始社會的分化過程提供了有利的線索。

二、繪畫作品中的豬形象

歷史上畫馬畫牛的藝術家大有人在，然而同為家畜的豬，遭到了文人畫家的冷遇，因其外表和生活環(huán)境就可想而知。豬給人的感覺就是好吃懶做，且無比邋遢，故中國古代畫家大都認為豬的形象過于俗賤，難以入畫，導致今天我們很難從文人畫中尋覓到豬的身影。其實，主張“豬不入畫”者，忘記了一條規(guī)律：藝術總是無遺漏地反映那些與人們生活關系密切的事物。①在畫壇上，并非人人都不曾畫豬。近現(xiàn)代以來，徐悲鴻、齊白石等大師曾多次畫豬，雖不及徐悲鴻筆下的馬、齊白石筆下的蝦名氣大，但豬形象的描繪也可謂是惟妙惟肖、神態(tài)皆備了。

徐悲鴻畫的墨豬，憨態(tài)可掬、體態(tài)渾圓、造型簡單，看起來既真實又樸素。他筆下的豬寥寥幾筆勾勒，以濃淡分明的墨色進行大面積渲染，雖用筆簡練，但是把豬的形象表現(xiàn)得惟妙惟肖。豬的面部刻畫入微，兩只眼睛炯炯有神，目視前方，警惕性十足。徐悲鴻畫的動物富有人性，他不但喜歡畫馬、畫牛等高大強壯的動物，而且對麻雀等小動物也關愛有加，對弱者富有憐憫之情。而偶然涉筆的墨豬，實則自嘲，人到中年難免感慨、緬懷過去。另有一說，這幅畫是徐悲鴻贈予妻子的，畫中的豬為正面，不予勾線，一副憨誠的姿態(tài)，也暗指徐悲鴻很憨誠地愛著自己的妻子，可看作是他對愛妻的一種表白。

另有國畫大師齊白石，也曾多次畫豬，齊白石與豬的淵源，除了和他從小在農(nóng)村生長的背景有著相當?shù)年P聯(lián)之外，還有著個人對家的深刻情感，更象征著家園與他之間的羈絆。②齊白石之所以能成為世界級的畫壇巨匠，與他來自民間的質樸氣息不無關系，正因為這種曾一味被人認為是土和俗的東西，使齊白石的作品才更接地氣，更具感染力和親和力，更能引起普通人民的共鳴。所以相對古人講究作畫雅觀別致，齊白石更不拘一格，故而他也不在乎豬不入畫一說，反將“豬形象”描繪得惟妙惟肖，創(chuàng)作了不少有關豬的畫作。豬的造型簡單，表情歡快，齊白石老先生用渾樸稚拙的造型和筆法創(chuàng)作出一幅幅有意思的有關豬的畫作，看起來都非常真實與樸素。

雖說豬鮮少入畫，但徐悲鴻、齊白石等大師用他們那支強勁的筆，濃淡相宜的墨、細筆加以勾畫，將豬描繪得真實樸素、獨具匠心，或寫意或趣味或暗諷，皆有無盡的藝術價值。

三、“豬形象”在生活中的創(chuàng)新與應用

古人對豬有感情，現(xiàn)代人對之也迷得不行，隨著生活水平的提高以及科學技術的發(fā)展，“豬形象”更是走進大眾視野，普及到各個領域。諸多影視劇中便出現(xiàn)了許多經(jīng)典的豬形象，豬八戒自然不在話下，另外還有迪士尼經(jīng)典動畫長片《三只小豬》、香港知名電影《麥兜故事》，以及近些年來火爆的動畫片《小豬佩奇》。影視劇中塑造的豬形象大都軟萌可愛，非常受大眾的喜愛。更有藝術家把豬形象和各類圖案結合起來，為觀眾詮釋了“豬形象”的不同意義。

來自比利時的藝術家威姆·德沃伊（Wim Delvoye），有著超級豐富的想象力和創(chuàng)造力，他把豬當作“活的藝術品”在美術館展出。2007年，他在北京建了一個養(yǎng)豬場，還請紋身師為豬紋身，把一些奢侈品商標、宗教性質的圖案等通過紋身處理成繪畫，具有強烈的裝飾性。他勇于挑戰(zhàn)觀眾理解藝術品的常規(guī)思維，并為觀眾帶來啟發(fā)。他相信豬在不同的文化中或在不同的時期中代表的不同內(nèi)容應該得到重新解讀。

四、結語

豬作為六畜之首，從古至今，和人們的關系就密不可分，不管是文化還是藝術，都是經(jīng)過時間的洗禮沉淀下來的精髓。古代養(yǎng)豬業(yè)伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)達起來，豬是財富、吉祥、豐收的象征，早在遠古時期就出現(xiàn)了以豬為形象的藝術品，不管是雕塑還是玉器，都為我們研究史學提供了珍貴的素材，這些藝術品見證了民族的發(fā)展。雖說豬鮮少入畫，但是歷史上仍有畫豬的畫家，畫家畫豬，更多是傳達一種思想感情，或是國泰民安、富足吉祥的象征，或是寄托思鄉(xiāng)情懷，或是表達詼諧幽默之感。“豬形象”也逐漸融入大眾視野，人們不止吃豬畫豬，更有許多以豬為主角的影視作品，“豬形象”也得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以一件件精妙絕倫的藝術作品呈現(xiàn)出來。

注釋：

①王元鹿.豬與古代文化[J].現(xiàn)代中文學刊，1995，（1）：10-15.

②董寶厚.牧豕思鄉(xiāng)——從齊白石畫豬看他的鄉(xiāng)土情結[J].文物天地，2019，（2）：39-41.