古代女性時(shí)尚小史

□ 劉 奈

“漢服”如今已經(jīng)成為新的時(shí)裝風(fēng)潮。由北京服裝學(xué)院陳芳、蔣玉秋、張玉安、賈璽增、王子怡共同撰寫的《粉黛羅綺：中國古代女子服飾時(shí)尚》(三聯(lián)書店出版社)對各個(gè)時(shí)代女子妝容服飾進(jìn)行個(gè)案研究，從直觀且微觀的角度彰顯時(shí)代文化。

漢服楚風(fēng)

漢朝的開國團(tuán)隊(duì)均為楚人，楚國的風(fēng)俗和穿著習(xí)慣便自然而然地進(jìn)入了漢朝高層。楚國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被北方各諸侯視為南蠻未開化之地，因此楚國在發(fā)展中積極效仿周朝和北方各國。而楚人熱情奔放、極富浪漫主義的特性，也在服飾上演變著這一地區(qū)獨(dú)特的魅力。

例如，相比其他諸侯國，楚國流行的深衣較為瘦長，非常華美，楚人喜歡在衣服上繡上云紋和飛禽，尤其以鳳凰紋飾最為突出。楚人認(rèn)為自己是火神祝融的后代，以浴火重生的鳳凰為圖騰。因此，有別于中原地區(qū)崇拜龍的習(xí)俗，楚人喜歡鳳，在遵循著對稱的基礎(chǔ)上，以柔美的線條和夸張的表現(xiàn)，將飛禽、鳳凰繡到自己的衣服上。在漢朝的大量出土文物中，在服飾上發(fā)現(xiàn)了很多云紋、飛禽的刺繡，比如馬王堆出土的信期繡、長壽繡、乘云繡，等等，凸顯了線條的流暢和圖案夸張的表現(xiàn)力。

楚人的浪漫色彩，也將女性特質(zhì)通過服飾文化與男性相區(qū)別開。春秋時(shí)，中原地區(qū)還帶著母系社會(huì)遺留的觀念，審美取向敦厚碩美，對看似魁梧強(qiáng)大的女性非常有好感，有股野性質(zhì)樸的氣息。而楚國的文化則歌頌女性的柔美以及靈動(dòng)之風(fēng)。比如楚王好細(xì)腰，國家則出現(xiàn)“小腰秀頸”凸顯女性身材高挑柔美的風(fēng)氣。這些對于女性特質(zhì)的突出，在漢朝服飾上均有體現(xiàn)，既沉穩(wěn)大方符合禮制，又以色彩、紋飾、形制等體現(xiàn)了女性柔美的特質(zhì)。可見漢朝對于楚國不光是承襲了它的服飾文化，還將在性別中對于女性的審美也傳承了下來，并改變了后世兩性的審美觀念。

魏晉內(nèi)衣外穿

兩漢過后，連年的戰(zhàn)爭，讓民眾難以像太平盛世似的去追求時(shí)尚。簡潔的戎裝成為焦點(diǎn)。對于女性服飾來說，一方面魏晉時(shí)期承襲著漢制，另一方面，朝不保夕的生活環(huán)境，以及浪漫文人的粉墨登場，讓這一時(shí)期的美學(xué)大膽突破禮教的制約。一種“內(nèi)衣外穿”的服裝形式，成為西晉時(shí)期的風(fēng)尚。

《搜神記》記載，在西晉元康末年，流行著一種外穿的裲襠衫，這是之前一直穿在衣服里面的一件內(nèi)衣，并非是一種新的服飾。后世史學(xué)家還將“裲襠衫”看做“服妖”，在唐人修的《晉書》中，將此列進(jìn)《五行志·服妖》這一篇，房玄齡在引用《搜神記》的記載后這樣說：“至永嘉末，六宮才人流冗于戎狄，內(nèi)出外之應(yīng)也。”將這種穿法看作是戰(zhàn)亂的呼應(yīng)。

奇裝異服在每個(gè)朝代都有，直到現(xiàn)在有些人還把超短裙、緊身褲、比基尼視作對倫理道德的挑戰(zhàn)，其實(shí)這只是一種社會(huì)風(fēng)向變動(dòng)的體現(xiàn)，一種自我與他人磨合、適應(yīng)后的結(jié)果。

開放的唐代

唐代作為古代中國包容性最強(qiáng)的朝代，審美全面開放沒有制約。唐代女性可以自由地追求自己認(rèn)為的美好，在服飾上她們穿男人的衣服、穿胡服、著戎裝、打馬球，等等。與后世我們看古裝劇中的那些女扮男裝不同，她們著男裝并不是為了隱藏身份，反而在著男裝時(shí)依舊有女性化的特征，可以大方地讓人知道自己身著男裝。

在唐代女性的特色服裝中，最能代表當(dāng)時(shí)開放國風(fēng)的，定要屬“袒胸裝”。那種開放程度，甚至到了現(xiàn)在二十一世紀(jì)都不一定能被人接受。開放的多元社會(huì)，充分地和周邊國家、其他文化溝通交融，在一定程度上影響了女性服飾的審美趨勢。

從先秦至漢，再由漢至唐，我們看到了女性對于中國美學(xué)的貢獻(xiàn)。一個(gè)時(shí)代的審美觀總是在配合著這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在價(jià)值取向。在服飾的演化中，每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典服飾，都經(jīng)歷了一個(gè)從異類變?yōu)檎y(tǒng)的過程。一些服飾在出現(xiàn)時(shí)被視為奇裝異服，讓人不快。但就如同印象派畫作一樣，逐漸由支流變?yōu)橹髁鳎詈蟪蔀橐环N時(shí)代的象征。