古代祭祀制度在思想政治教育中的作用

劉悅悅 唐松

摘 要：祭祀作為一種宗教性文化，一直以其特有的魅力存在。作為一種特殊的制度規(guī)范，祭祀影響著每一代子孫的思想，并滲透到生活習(xí)慣之中。祭祀制度在特有的時(shí)空下，站在禮制文化和政治制度的交叉點(diǎn)上成為統(tǒng)治者具體化的思想政治教育的途徑。因此在某種程度上中國(guó)古代的祭祀制度和思想政治教育是合一的。

關(guān)鍵詞：中華民族;祭祀制度;思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.16.077

1 祭祀的內(nèi)涵與地位

祭祀對(duì)象包括對(duì)天的祭拜、對(duì)地祗的祭拜以及對(duì)人神的祭拜。在古人看來(lái)，天神掌握著一切的自然現(xiàn)象，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰。而地祗代表著寬廣博大，容納世間的生靈。祭祀天地，以求靈魂得到應(yīng)有的歸宿。

1.1 祭祀的內(nèi)涵

“祭”是基于人們對(duì)神靈的敬畏之情，在古代人們所處的社會(huì)大環(huán)境下科學(xué)技術(shù)尚未取得突破的發(fā)展，人們有意識(shí)地依賴大自然而生活，但是天地、山川、江河等也給人們的生活帶來(lái)無(wú)法預(yù)估的災(zāi)難。在此情境下，人們認(rèn)為天地、山川、江河是神靈的代表。因此普通百姓便以祭品與大自然相交換以求取一份安定與和諧，并且以貴重的祭祀品表示對(duì)神靈的敬畏之情。而“祀”是基于人們對(duì)神靈的依賴之情，在古代人們所利用的一切資源都是來(lái)自大自然，每一個(gè)突發(fā)的和正常的自然現(xiàn)象都影響甚至決定了人們的生活，人們的生活穩(wěn)定完全寄托于自然，只能通過(guò)祭拜神靈以此保障人們安居樂(lè)業(yè)。

祭祀的祭品的主要方式是獻(xiàn)食，獻(xiàn)食包括“犧牲”和“五谷”?！盃奚笔怯糜诩漓氲娜馐?，包括牛、羊、豸等，合稱(chēng)為“六畜”。在古人眼里萬(wàn)物皆有靈，因此需要以食物維持萬(wàn)物的靈魂，需要以食物作為基本的保障。其次祭品還包括“玉帛”，玉為皇貴之物，帛也是珍稀之物。而古人用玉帛這等貴重之物祭拜天神地祗以及人神，以此來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的敬重。再次祭品中也包括人，但往往是奴隸等身份低微的人，這也是古人祭祀中最缺乏人性的祭祀手段，將血灌注于地或者灑于地來(lái)祭拜地神。因?yàn)樵诠湃说难壑?，血液是有靈氣的，血液的流通表示生命的持續(xù)和旺盛，表示古人對(duì)地神的敬畏。

1.2 祭祀的地位

古人云“國(guó)之大事，在祀與戎。”對(duì)外通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維護(hù)國(guó)土的安寧，對(duì)內(nèi)通過(guò)祭祀實(shí)現(xiàn)定國(guó)安邦的目的。祭祀在“王國(guó)政治”轉(zhuǎn)化為“帝國(guó)政治”的過(guò)程中上升為一種特定的祭祀制度，是與禮相關(guān)的整套的制度規(guī)范。祭祀制度作為禮制中最首要的和不可或缺的一部分在古代不僅影響當(dāng)時(shí)的文化，更影響著當(dāng)時(shí)的政治。

天子作為祭祀領(lǐng)導(dǎo)人率先帶領(lǐng)人們?nèi)ゼ漓胩焐?，指?dǎo)人們祭祀地祗，祭祀人神、先祖。秦始皇登泰山之巔祭拜天神，又在泰山腳下祭拜大地。在古代皇帝是天子，是唯一能與天神對(duì)話的代表。天子祭拜天神授命于天，百姓聽(tīng)從天神，敬畏天神，依賴天神即轉(zhuǎn)化為對(duì)天子的敬畏與依賴，因此祭祀制度也深刻地影響政治，起著重要的政治作用。

祭祀制度中是有嚴(yán)格的等級(jí)限制的，天子祭天，諸侯祭地，而普通人只可祭拜先祖和人神。因此在祭祀制度中最重要的是宗廟祭祀制度，是統(tǒng)治者控制被統(tǒng)治者的重要手段。宗廟祭祀制度是祭祀制度與宗法制度相結(jié)合的重要成果，因此也可以說(shuō)宗廟祭祀制度是宗法制度的重要組成部分。

總的來(lái)說(shuō)，宗廟祭祀制度作為宗法制的有機(jī)組成部分，通過(guò)祭祀同一先祖先、神使宗族同心又針對(duì)不同的等級(jí)劃分不同的祭祀方式凸顯等級(jí)制，維護(hù)等級(jí)秩序的同時(shí)，又維護(hù)宗族的穩(wěn)定。

2 思想政治教育與祭祀的關(guān)系構(gòu)建

在古代，思想政治教育與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，互相吸收和融合，不僅僅是因?yàn)槠鋬?nèi)容是當(dāng)時(shí)具有指向性的正確思想，更加是因?yàn)槠鋵?duì)被統(tǒng)治者起著重要的政治作用。

2.1 古代的思想教育和政治教育

思想政治教育作為一個(gè)近代社會(huì)科學(xué)的思想教育學(xué)范疇，是指社會(huì)或者社會(huì)群體用一定的思想政治理論和實(shí)踐對(duì)其成員施加能動(dòng)性的影響，使人們形成符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是一種思想教育也是一種政治教育。古人云：“政者，正也?！闭谓逃⒅氐氖且环N教育結(jié)果，即將社會(huì)成員引導(dǎo)在正確的道路上，從而達(dá)到“治”的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平、穩(wěn)定，促使整個(gè)社會(huì)形成一股合力，推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步。這也正是古代思想教育和政治教育的潛在作用。

在古代，為了達(dá)到思想政治教育的最終目的，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)采取多種不同的方式切實(shí)地實(shí)踐思想與政治教育。首先是強(qiáng)力灌輸?shù)姆绞健９噍數(shù)倪^(guò)程是一個(gè)由外向內(nèi)的過(guò)程。雖然每個(gè)人接收的外部消息和處理外部信息是一個(gè)內(nèi)心自發(fā)的過(guò)程，但是仍然不可忽視外部灌輸信息和思想的作用。其次便是日?；慕逃?，是平日的普通教育。平常的常規(guī)教育，輔之日常的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)讓學(xué)習(xí)的思想真正與生活相融合。再次是啟發(fā)式的教育，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。抓住“憤”和“悱”的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，針對(duì)性地實(shí)施思想政治教育，達(dá)到觸類(lèi)旁通，舉一反三的最佳效果。最后是無(wú)形的教育。教育者的在日常生活中將思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)踐，潛移默化地影響受教育者，最終達(dá)到思想政治教育的最優(yōu)效果。

2.2 古代思政與祭祀的關(guān)系

祭祀是禮儀的重要組成部分。確立禮制規(guī)范的目的是教育人們?cè)谝?guī)范的范圍之內(nèi)行動(dòng)，規(guī)定人們行為的邊界，讓人們形成一種邊界意識(shí)，教育人們走在正途上。思想政治教育是本質(zhì)，祭祀是思想政治教育的過(guò)程中的顯性實(shí)踐。

在古代的祭祀分為祭祀天神，祭祀地祗，祭祀人神。而祭祀天神只能由天子進(jìn)行，祭祀地祗只能有諸侯承擔(dān)，祭祀人神由天子、諸侯、普通群眾共同參與。祭祀具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，以等級(jí)祭拜的形式傳遞出古代社會(huì)強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，這也是古代思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容。

古代的天子登泰山祭拜天神，表示了其對(duì)天神的尊重和虔誠(chéng)，感恩天神賜予的萬(wàn)事萬(wàn)物和一切的自然資源。天子在祭祀中起著示范帶頭的作用，天子是統(tǒng)治者中的最高領(lǐng)導(dǎo)者與核心。天子祭天，與天神進(jìn)行直接的對(duì)話，是天神在人世間的唯一代表。因此被統(tǒng)治者懼天和敬畏上天則轉(zhuǎn)化為對(duì)皇帝的敬畏與尊崇，潛移默化地進(jìn)行了思想政治教育，使被統(tǒng)治者形成服從皇帝統(tǒng)治，感恩治世的行為規(guī)范。古人注重孝道，孝是古人教育思想的核心，也是思想政治教育的核心。天子到萬(wàn)民祭拜祖先只是一種形式，其傳達(dá)的思想就是不忘祖先、感恩庇佑，孝敬宗祖。

因此，在古代，考究思想政治教育與祭祀的關(guān)系看，思想政治教育與今天的內(nèi)涵并無(wú)本質(zhì)不同，而祭祀作為進(jìn)行思想政治教育的具體特殊形式，與思政教育相輔相成，一為形式，一為本質(zhì)，目的是政治性的實(shí)踐活動(dòng)。

3 祭祀在古代思想政治教育中的作用

中國(guó)古代的祭祀在思想政治教育中的作用主要是指以統(tǒng)一信仰的方式進(jìn)行思想控制，最終將全國(guó)的普通群眾由地域共同體上升為利益共同體，最終上升到精神共同體，達(dá)到集權(quán)專(zhuān)制的政治作用。其作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 等級(jí)導(dǎo)向作用

祭祀之禮以禮區(qū)分貴賤等級(jí)秩序，天子祭天，諸侯祭地，而底層群眾只可祭祖以及相應(yīng)的一些神靈和圣賢。在祭祀的具體實(shí)施過(guò)程中，天子祭天，底層群眾不可參與，甚至連觀望的資格都不具備。但是天子可以祭天，可以祭地，更可以祭祖，天子的祭品和底層群眾的祭品也具有嚴(yán)格的等級(jí)分化。在祭祀的過(guò)程中天子的衣著上的圖案，是刺繡而成的，而諸侯的祭服上的圖案是平織而成的，普通的底層群眾自然衣著粗布麻衣，以此體現(xiàn)皇帝至尊下的嚴(yán)苛的等級(jí)秩序。以此引導(dǎo)所有的被統(tǒng)治者遵守古代的專(zhuān)制等級(jí)秩序，訓(xùn)導(dǎo)所有被統(tǒng)治者各安其位，在其位謀其政，走上嚴(yán)格的等級(jí)劃分道路。宗廟祭祀制度體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)中尊宗敬祖的思想，由統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，被統(tǒng)治者效仿和執(zhí)行，在道德上將被統(tǒng)治者引導(dǎo)進(jìn)一條正確的道德之路。

3.2 塑造規(guī)范作用

祭祀作為一種禮儀形式，具有具體的禮制規(guī)范，塑造和規(guī)范古人的行為，使人們的行為有章有法，有規(guī)有矩。祭祀中的祭拜天神，由天子領(lǐng)導(dǎo)，由特定的人參加，穿特定的祭拜服飾，以具體的祭拜形式進(jìn)行。祭拜天神是古代的最高級(jí)的祭拜儀式，其排場(chǎng)莊重、祭拜嚴(yán)苛，以這種神圣的高規(guī)格的祭拜禮儀告訴所有的民眾，天神的神圣與至高無(wú)上，天神通過(guò)祭拜儀式直接與天子對(duì)話，將統(tǒng)治世間的最高權(quán)力賦予最高的統(tǒng)治者。因此可以說(shuō)以祭天神的神圣烘托天子權(quán)力的至高無(wú)上，塑造出尊重天子、服從天子領(lǐng)導(dǎo)的普通民眾的性格，達(dá)到古代的思想政治教育的作用。統(tǒng)治者祭拜天神，被統(tǒng)治者祭拜人神。仕人階層祭拜孔子，孔廟祭祀對(duì)于仕人階層來(lái)說(shuō)是一種神圣的祭禮。孔子是儒家的代表人物和創(chuàng)始人物，唯有仕人階層可以祭拜孔子，塑造出信仰儒學(xué)、學(xué)習(xí)儒家文化的仕人靈魂。

祭祖的規(guī)范是教育每一代人以感恩的心態(tài)去思考和追憶遠(yuǎn)代祖先，孝敬祖先，古代教育的核心也是孝，如此便可知恩圖報(bào)，凈化人心，塑造出符合社會(huì)要求的群體思想。

3.3 群體整合作用

古代的封建專(zhuān)制統(tǒng)治通過(guò)高強(qiáng)度的政治壓力迫使百姓接受和服從統(tǒng)治，效果顯著但卻往往適得其反。因此中國(guó)古代的政治統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)控制普通民眾的精神信仰，使所有人都依附于封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的更高層次的整合。例如仕人階層的祭孔儀式，通過(guò)祭拜孔子、推崇儒學(xué)的方式提高仕人階層的政治地位，使仕人階層依附統(tǒng)治，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)儒學(xué)、走上仕途，最后躋身于官僚集團(tuán)，依附整個(gè)王族的統(tǒng)治。宗法制度是縱向的自上而下的高度集權(quán)的統(tǒng)治形式，宗廟祭祀制度作為宗法制度的重要組成部分實(shí)現(xiàn)普通民眾的社會(huì)整合。宗廟祭祀制度將整個(gè)社會(huì)分成若干個(gè)以姓氏為單位的單位，每個(gè)姓氏通過(guò)神圣的祭祖儀式祭拜共同的祖先，并且作為分支最終融入皇系主干之中。以這種方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序整合，為統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治和思想政治教育提供前提。

3.4 精神凝聚作用

祭祀作為一種神靈崇拜起源于人們的原始信仰，祭祀在整合的基礎(chǔ)上更起著一種凝聚作用和和諧社會(huì)的作用。祭拜天神的祭祀程序嚴(yán)謹(jǐn)且莊重，而且禮不下庶人。因此，普通民眾根本無(wú)法參與其中，而帝王作為最高代表，代表著人們敬畏天神，感恩天地賜予的萬(wàn)物，引導(dǎo)人們共同信仰天神，使所有民眾由簡(jiǎn)單地域共同體上升到利益共同體，使得所有人的利益在這種情況下得到穩(wěn)固的聚合。但當(dāng)天神成為所有人共同的信仰之時(shí)，人們又從利益共同體上升為精神共同體，強(qiáng)大的精神凝聚作用由此產(chǎn)生。

中國(guó)古代的思想政治教育將思想教育和政治教育相結(jié)合，而最終的目的是政治教育，統(tǒng)治者利用祭祀中的精神信仰和神靈崇拜控制被統(tǒng)治者的思想，并以此為手段整合社會(huì)成員，使所有的社會(huì)成員依附于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，達(dá)到鞏固統(tǒng)一的最高目的。

4 總結(jié)

中國(guó)古代的政治統(tǒng)治者橫向通過(guò)禮制普遍約束和規(guī)范所有被統(tǒng)治者的行為。只有當(dāng)所有人都在規(guī)矩內(nèi)行事，才能保障整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定?？v向通過(guò)宗法制度控制整個(gè)社會(huì)，所有的人都依附于家族這個(gè)小單位，每個(gè)家族單位又依附于整個(gè)國(guó)家的這個(gè)大單位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的凝聚，并成為真正意義上的共同體。祭祀制度正是處于橫向的禮制和縱向的宗法制度的結(jié)合點(diǎn)上，發(fā)揮著引導(dǎo)和凝聚作用，并成為古代的思想政治教育的重要手段，是實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治穩(wěn)固的最重要的精神控制的手段，維護(hù)和鞏固了數(shù)千年來(lái)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

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