關(guān)于“理解性學(xué)習(xí)”的思考

[摘 要] 理解性學(xué)習(xí)是在前有知識(shí)導(dǎo)引下圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)而展開(kāi)的一系列的思維活動(dòng)：尋求連接、分析綜合、抽象概括、推理遷移、修正補(bǔ)救、生成創(chuàng)新，展現(xiàn)出一種“力”。理解性學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，起始終結(jié)，由“內(nèi)部對(duì)話”轉(zhuǎn)而為“外部交流”，由知識(shí)領(lǐng)域遷移到生活領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域，循環(huán)往復(fù)，直至生命的消逝，盡管它不會(huì)直線式的提升，但隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的豐富，它會(huì)變得越來(lái)越有力，人也變得更智慧、更聰明。一切學(xué)習(xí)都源自經(jīng)驗(yàn)，而理解性學(xué)習(xí)則是運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)，而藝術(shù)是知識(shí)和德行的結(jié)晶。

[關(guān)鍵詞] 理解性學(xué)習(xí);思維活動(dòng);推理;糾錯(cuò)機(jī)制

[作者簡(jiǎn)介] 管天（1966—），江蘇南通人，南京工程學(xué)院能源與動(dòng)力工程學(xué)院副教授，主要從事制冷與空調(diào)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）19-0353-03? ? [收稿日期] 2019-09-06

強(qiáng)制性學(xué)習(xí)就是指由外力（家長(zhǎng)、老師、社會(huì)壓力等）誘導(dǎo)、控制、強(qiáng)力推動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)。它的特點(diǎn)是功利性、無(wú)思性、無(wú)趣性、殘酷性，摧殘了孩子喜歡自由、好動(dòng)、好學(xué)的天性。早在三百多年前，英國(guó)思想家、教育家約翰洛克（1632—1704）就指出：“羞辱”“責(zé)罵”“棒打”“使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去做，或者他們本來(lái)愿做，可是叫他們做得太久，使他們感到十分疲倦，這都是太侵犯他們所極端看重的、固有的自由了”[1] （P53）?！斑@種奴隸式的管教，其所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣”。洛克強(qiáng)調(diào)榜樣的作用：“沒(méi)有什么事情能像榜樣這么溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”[1] （P60）。

在寫(xiě)作《教育漫話》的同時(shí)，洛克耗二十年（1671—1690）之心血，撰寫(xiě)了《人類(lèi)理解論》。后來(lái)他又寫(xiě)出擬作為前者序論的《理解能力散論》，都從他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心智的發(fā)展源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自外部的“感覺(jué)”和內(nèi)部的“反省”;經(jīng)驗(yàn)的言語(yǔ)表征形式就是“觀念”，而觀念表征的準(zhǔn)確與否、是非與否又回到人們的知覺(jué)之中，形成了知識(shí)。人類(lèi)的學(xué)習(xí)沿著這條認(rèn)識(shí)路徑展開(kāi)，理解能力就顯得十分重要了！理解力在理解性學(xué)習(xí)實(shí)踐中習(xí)得并不斷增強(qiáng);學(xué)習(xí)在理解力指導(dǎo)下學(xué)得更多更好！

一

和強(qiáng)制性學(xué)習(xí)不同，理解性學(xué)習(xí)是獨(dú)立自主的一系列思維活動(dòng)。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在前有知識(shí)的引導(dǎo)之下，圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，搜集資料、尋找證據(jù)，經(jīng)過(guò)分析綜合、歸納推理、反饋修正，在事實(shí)和觀念、觀念和觀念之間形成連接，作出判斷，提出自己的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用這一“新觀點(diǎn)”去解決面前的實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)思維過(guò)程循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷、步步深入，理解能力得到了提高。

理解性學(xué)習(xí)的思維過(guò)程，大致可以劃分為三個(gè)階段，即規(guī)劃準(zhǔn)備階段—心智建模階段—遷移創(chuàng)生階段;五個(gè)因素參與活動(dòng)，各有不同的作用：前有知識(shí)的奠基、引導(dǎo)作用;元認(rèn)知的監(jiān)控、評(píng)估、修正作用;觀念運(yùn)作的推理、演化作用;靈感頓悟的創(chuàng)生、創(chuàng)新作用;情感意志的支持、保障作用。

即使是嬰兒也從不同的家庭環(huán)境和父母那里習(xí)得相當(dāng)豐富的知識(shí)，并貯存在大腦里。這往往是他們進(jìn)入正規(guī)教育開(kāi)始學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在正規(guī)教育的不同階段，他們擁有的前知識(shí)，既包括專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，也包括普通文化知識(shí)，既涵蓋事實(shí)性知識(shí)，也涵蓋概念性知識(shí)，既囊括知識(shí)、技能，也囊括情志、信仰。當(dāng)下，中小學(xué)教育重視記憶書(shū)本知識(shí)，輕視學(xué)習(xí)實(shí)踐性知識(shí)，忽視能力和良好習(xí)慣的養(yǎng)成;高等教育則重視傳授學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和情志、信仰的培育。教育的目的全在于人、在于全人、在于人的全面發(fā)展。未來(lái)的社會(huì)當(dāng)然不需要沒(méi)有知識(shí)的人，也自然地不需要有知識(shí)沒(méi)文化，有文化沒(méi)智慧，有智慧沒(méi)修養(yǎng)的人。

“智慧是一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成的產(chǎn)物”。“它使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見(jiàn)，能很好地處理他的事務(wù)，并對(duì)事務(wù)專(zhuān)心致志?！盵1] （P117）。知識(shí)固然重要，但培育向善性、智慧的人更重要。

具體說(shuō)到理解性學(xué)習(xí)過(guò)程中前有知識(shí)的奠基、引導(dǎo)作用，也必須先行說(shuō)明知識(shí)的性質(zhì)，界定知識(shí)的內(nèi)容、范圍。因?yàn)橹R(shí)不是凌空的死知識(shí)，而是個(gè)體的、活生生的人的活生生的知識(shí)，它是具體人的主客觀結(jié)合的產(chǎn)物。因此不同的個(gè)體也因擁有不同的情感、欲望、價(jià)值追求而對(duì)知識(shí)的理解往往南轅北轍、大相徑庭，即使同一個(gè)人，在不同的時(shí)空條件下，甚至在同一時(shí)空條件下的理解往往也有不同。

威廉·派納也曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)知識(shí)的產(chǎn)生是在不同的時(shí)空之下，由不同興趣所導(dǎo)引、建立起來(lái)的?！盵2]知識(shí)是如此生產(chǎn)的，也應(yīng)該如此去理解。

前有知識(shí)追求量的積累和質(zhì)的優(yōu)化。知識(shí)的優(yōu)化實(shí)施三條原則：一是要有一定量的知識(shí)。沒(méi)有量的積累，何言質(zhì)的優(yōu)化。二是去偽存真。警惕亂花迷眼，摒棄偽知識(shí)，這需要鑒別力，最好是參與到獲取知識(shí)的行動(dòng)中去并運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐。三是知識(shí)的結(jié)構(gòu)化。積累了一定量的知識(shí)如同五花八門(mén)的貨物，亂七八糟地堆放在庫(kù)房里，一旦需要提取，從何入手？所以要根據(jù)個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解，尋求知識(shí)之間的聯(lián)系，予以條理化、系統(tǒng)化，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。有結(jié)構(gòu)必有功能，只有有結(jié)構(gòu)的知識(shí)才是有力量的，才可以促進(jìn)理解;亂七八糟堆放著的知識(shí)是毫無(wú)用處的。所以，“教育事業(yè)是可以被看作在更正規(guī)律的理解（或更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)）的引導(dǎo)下促進(jìn)學(xué)生的理解。這需要深化信息基礎(chǔ)和發(fā)展學(xué)科知識(shí)的概念框架?！盵3] （P15）“概念框架”就是結(jié)構(gòu)（或者說(shuō)結(jié)構(gòu)模式），而結(jié)構(gòu)化是“圍繞著重要概念而聯(lián)系和組織起來(lái)”最后完成的。長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，不斷地條理化、體系化，各人有各人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也因此有了不同的理解能力。

前有知識(shí)的結(jié)構(gòu)化反對(duì)知識(shí)的固化。“固化”的表現(xiàn)是思想的迂腐和呆滯，其產(chǎn)生的原因，可能有二：一是思維惰性。人類(lèi)的大腦時(shí)時(shí)處于積極的活動(dòng)之中，精細(xì)而敏銳，為什么會(huì)怠惰起來(lái)呢？由于思維者個(gè)人（比如學(xué)生）的“教師的天賦、學(xué)生的智力類(lèi)型，他們的生活前景、學(xué)校周?chē)h(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素”[4] （P9）決定的。二是知識(shí)的宗教化。“宗教化”源于對(duì)知識(shí)的迷信，相信“知識(shí)就是力量”，無(wú)往而不勝，可以排除時(shí)空條件，解決一切問(wèn)題。其實(shí)知識(shí)隨著世界的變化、人類(lèi)知識(shí)的深化而不斷發(fā)展、更新，同時(shí)，上文說(shuō)到，知識(shí)具有濃厚的個(gè)性色彩，運(yùn)用自在吾心。兩個(gè)人運(yùn)用同一項(xiàng)知識(shí)去解決同一個(gè)問(wèn)題：可能一人成功，一人失敗;也可能兩人都成功，兩人都失敗;但他們所獲成功與失敗的程度卻大不相同。運(yùn)用知識(shí)是一項(xiàng)藝術(shù)。相信知識(shí)“四海皆準(zhǔn)”的應(yīng)變通則是危險(xiǎn)的，進(jìn)一步將其宗教化篤定是有害的。所以，前有知識(shí)的去魅化是獨(dú)立理解知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的必要條件。知識(shí)的結(jié)構(gòu)也同樣要在不斷地運(yùn)用中接受檢驗(yàn)，從生活實(shí)踐中汲取活水，接受新思想，不斷融合、調(diào)整、完善、更新。

二

在新的一輪理解性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，前有知識(shí)還起著引導(dǎo)作用，其表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)者依靠他自己相信的知識(shí)（或意圖、想法），選擇和確立“學(xué)習(xí)主題”或者“問(wèn)題解決”的任務(wù)，然后，圍繞“學(xué)習(xí)主題”“問(wèn)題解決”搜集資料，查得證據(jù)，再后，就是辨析前有知識(shí)和“資料”“證據(jù)”的相關(guān)之點(diǎn)，引入知識(shí)結(jié)構(gòu)，分析整合，生成意義。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者個(gè)人的興趣起著非常重要的作用，因?yàn)榕d趣引起專(zhuān)注。沒(méi)有專(zhuān)注的意志力，理解過(guò)程往往不能持續(xù)。所以，洛克說(shuō)：“從來(lái)就沒(méi)有人自己決定做任何事情而不依據(jù)某種或他種看法，他憑借這種看法作為他做出這種事情的理由;而且不管他使用些什么官能，理解能力用它所有的有助于理解的知識(shí)，不管這種得來(lái)的知識(shí)是完整的或者不完整的，總在起引導(dǎo)作用;而且他所有起作用的能力都受這種正確的或錯(cuò)誤的知識(shí)之引導(dǎo)?！盵5] （P5）

這里我們已經(jīng)涉及理解性學(xué)習(xí)的心智運(yùn)作階段;值得說(shuō)明的是：肢解學(xué)習(xí)過(guò)程只是為了解說(shuō)的方便，借以提高可接受性。其實(shí)，基于大腦的學(xué)習(xí)過(guò)程并非是線性的，它是什么？——20世紀(jì)70年代腦科學(xué)開(kāi)始了這項(xiàng)研究。

人類(lèi)的大腦由860億個(gè)神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞）組成，每個(gè)神經(jīng)元又生出1000個(gè)分支，總計(jì)86萬(wàn)億個(gè)分支。這些“分支”，腦科學(xué)家稱(chēng)之為“樹(shù)突場(chǎng)的大量樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，這是神經(jīng)元的輸入方。信息通過(guò)稱(chēng)之為軸突的投射而進(jìn)入細(xì)胞。大多數(shù)從樹(shù)突場(chǎng)進(jìn)入細(xì)胞的刺激信息常常要經(jīng)過(guò)稱(chēng)之為末梢的微小樹(shù)突投射。信息從一個(gè)神經(jīng)元向另一個(gè)神經(jīng)元傳遞的結(jié)合點(diǎn)被稱(chēng)為突觸，突觸具有刺激和抑制的特性。神經(jīng)元整合源自突觸的所有信息，然后決定輸出?！盵2] （P102）如此龐大的精細(xì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行起來(lái)，將全世界的計(jì)算機(jī)連在一起都無(wú)法超越。

神經(jīng)細(xì)胞接受刺激之后，立即會(huì)在相關(guān)的大腦皮質(zhì)層引起反應(yīng)，迅速地提取與新進(jìn)輸入的事實(shí)性知識(shí)相關(guān)的前有的概念性知識(shí)，尋求連接點(diǎn)，經(jīng)過(guò)分析整合，做出判斷，生成意義，建立新的概念（觀念、觀點(diǎn)）。然后，圍繞這一重要概念（洛克稱(chēng)為“中間觀念”，布蘭里福特稱(chēng)為“核心觀點(diǎn)”“大觀點(diǎn)”）展開(kāi)一系列的觀念性的思維活動(dòng)，我們稱(chēng)之為推理。推理并非事事正確，失誤之處常有，原因主要是：（1）很少動(dòng)腦筋使用推理，自己的頭腦是別人的跑馬場(chǎng)，人云亦云，按照別人的樣子作為。（2）熱情代替理智，情感支配自己的議論和行為。（3）囿于交往見(jiàn)聞的封閉，前有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的匱乏，而又自命不凡、固執(zhí)己見(jiàn)。如此種種都會(huì)把推理引導(dǎo)至錯(cuò)誤的方向上去，得出有違真實(shí)、真理的“理解結(jié)果”。

理解的糾錯(cuò)機(jī)制關(guān)注“外部對(duì)話”，更關(guān)注“內(nèi)部對(duì)話”。所謂“內(nèi)部對(duì)話”，是自身對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、對(duì)已選擇的前有知識(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)“問(wèn)題解決”思路的認(rèn)識(shí)、監(jiān)控和評(píng)估、對(duì)自身選擇的策略和方法的認(rèn)識(shí)、對(duì)“理解結(jié)果”的總結(jié)、評(píng)估和反思、對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程自身情緒的控制、對(duì)“問(wèn)題解決”的后續(xù)學(xué)習(xí)的再規(guī)劃等，這種“認(rèn)知的認(rèn)知”稱(chēng)之為元認(rèn)知。元認(rèn)知在理解性學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用主要有以下幾方面。（1）規(guī)劃和預(yù)設(shè)。確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，預(yù)測(cè)結(jié)果，安排時(shí)間和學(xué)習(xí)環(huán)境，分配記憶。這是基礎(chǔ)豐厚，融會(huì)貫通后的清醒，這是廣為涉獵、興趣橫生時(shí)的專(zhuān)注。（2）選擇和執(zhí)行。選擇相關(guān)的前有知識(shí)和執(zhí)行策略，在前有知識(shí)和元認(rèn)知策略的引領(lǐng)之下，激活背景知識(shí)，深入探究。（3）監(jiān)控和調(diào)整。一是思維監(jiān)控，記錄理解過(guò)程，及時(shí)反饋：思路確當(dāng)，便積極逼近目標(biāo);一旦發(fā)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)偏離既定方向，立即調(diào)整。二是心理監(jiān)控。百思不解之時(shí)的焦慮、失敗之后的沮喪、成功之后的自得，都是理解性學(xué)習(xí)過(guò)程中的不良情緒，阻塞思路，中斷進(jìn)程，危害之大，不可小覷;必須調(diào)動(dòng)意志，增強(qiáng)信心，予以克服。學(xué)習(xí)是運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)，學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。（4）評(píng)估和補(bǔ)救。理解過(guò)程終端的檢查總結(jié)，衡量學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，理解水平達(dá)到何種高度，需要采取什么樣的補(bǔ)救措施，如何更加有效深入學(xué)習(xí)？這是一次集中的反思，既是吸納經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的有效途徑，又是開(kāi)啟和創(chuàng)新思路、優(yōu)化實(shí)踐措施的重要策略;既是自己將自己作為思考對(duì)象的能力，又是自我一時(shí)的極大覺(jué)醒。學(xué)習(xí)就是這樣一種張揚(yáng)自我意識(shí)的生命活動(dòng)。

三

推理是理解的一種表現(xiàn)形式，遷移則是另一種。何為遷移？通常人們將它解釋為“把在一個(gè)情境中學(xué)到的東西遷移到新情境中的能力”[2] （P45）。如此說(shuō)來(lái)，潛意識(shí)是在運(yùn)用知識(shí)時(shí)發(fā)生的，沒(méi)有運(yùn)用知識(shí)的愿望和能力，遷移無(wú)從發(fā)生;沒(méi)有遷移，知識(shí)的增量和優(yōu)化也無(wú)從說(shuō)起。而只有真正理解了的知識(shí)才有可能遷移，抑或說(shuō)，遷移才可能是有效的。

綜上，我們說(shuō)到前有知識(shí)是理解性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而前有知識(shí)是結(jié)構(gòu)化的，觀念與觀念之間不存在不相一致的地方，其聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。在心智運(yùn)作的過(guò)程中，每一個(gè)觀念都有捕捉新信息，吸納新經(jīng)驗(yàn)，尋求新舊觀念的連接，在這個(gè)連接點(diǎn)上，交匯整合，苦思冥想，再三探究，陡生頓悟，或因前有理解結(jié)果上的缺陷、錯(cuò)誤而消失，抑或是為新的觀念所替代。這就是我們所理解的知識(shí)的“縱向遷移”。強(qiáng)制性學(xué)習(xí)很少有知識(shí)的遷移，這是學(xué)習(xí)情境單一的緣故。學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù)只是接受教師的講授和布置的大量作業(yè)，學(xué)習(xí)內(nèi)容孤立而又難于接觸到新材料、新信息，練習(xí)機(jī)械重復(fù)，以考試為目的：所有這一切都限制了學(xué)生思維的展開(kāi)。恰如杜威所說(shuō)：“從孩子的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)校里最大的浪費(fèi)是他不能夠運(yùn)用他在校外所學(xué)的東西……可是，另一方面，他也不能把在學(xué)校所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際生活中。這就是學(xué)校的孤立，孤立在生活之外”。（1916年）

還有一種遷移，稱(chēng)之為“橫向遷移”，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)學(xué)科遷移到另一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，在它們的交叉點(diǎn)上，思維碰撞，靈感之光又會(huì)閃現(xiàn)。這就是為什么今天自然科學(xué)已經(jīng)有4000多門(mén)。社會(huì)科學(xué)，僅哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)就包括300多個(gè)門(mén)類(lèi)，而它們還在不停地分支、移植和嫁接的原因。

科學(xué)的發(fā)展如此，社會(huì)生產(chǎn)中的發(fā)明創(chuàng)造，也是由知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的遷移而引起的。遷移的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者（生產(chǎn)者、發(fā)明家）與“問(wèn)題情境”互動(dòng)，整合信息，形成連接，冷靜沉思，絞盡腦汁創(chuàng)生解決問(wèn)題的觀念、策略和辦法，一項(xiàng)新的發(fā)明就此誕生了！精神變物質(zhì)，顯示了知識(shí)的巨大力量。人類(lèi)的學(xué)習(xí)不就是為了“精神變物質(zhì)”嗎？說(shuō)得貼近點(diǎn)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是為了遷移。理解了的東西才能遷移，遷移是理解的表現(xiàn)，理解是遷移的必要條件。

一切學(xué)習(xí)都是經(jīng)驗(yàn)的遷移，理解性學(xué)習(xí)則是運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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Thinking on "Learning for Understanding"

GUAN Tian

（School of Power and Energy Engineering， Nanjing Institute of Technology，

Nanjing， Jiangsu 211167， China）

Abstract：Learning for understanding is a series of thinking activities carried out around learning objectives by the guiding of prior knowledge： seeking connection， comprehensive analysis， generalization， reasoning transfer， correction recovery， creation， showing a kind of "force". Learning for understanding is a process， from the beginning to the end， from "internal dialogue" to "external communication"， from the domain of knowledge to the fields of life and production， circulating until the life end. Although it is not a straight line wildly ascend， but with the growth of the age and rich experience， it will become increasingly potent. People become smarter and smarter. All learning from the experience and understanding is to use knowledge of art， and art is the crystallization of knowledge and virtue.

Key words：learning for understanding; thinking activity; reasoning; error correction mechanism