中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)的文化改造及其歷史啟示

摘要：在陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨從文化改造入手，通過大規(guī)模的文化塑造運(yùn)動(dòng)，從根子上斬?cái)嗔素毨幕庾R(shí)的代際傳播。陜甘寧邊區(qū)文化改造是以黨的領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)和民眾參與為主體之間的互動(dòng)活動(dòng)，有其內(nèi)在的生成機(jī)制，它契合了邊區(qū)抗戰(zhàn)形勢，使邊區(qū)民眾的文化素質(zhì)和干部的政治素質(zhì)得到強(qiáng)有力的提升，邊區(qū)文化改造的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國當(dāng)前廣大農(nóng)村的脫貧工作亦具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文化改造;陜甘寧邊區(qū);歷史啟示

黨的十九大報(bào)告中提出，“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾。”① 為此，各方面積極行動(dòng)，聯(lián)絡(luò)資金，聯(lián)系項(xiàng)目，尋求各種外部的有效方法幫助貧困地區(qū)的農(nóng)戶脫貧，而內(nèi)生性的文化改造卻往往被忽略。讓貧困農(nóng)戶過上幸福生活，需要從“根子”上鏟斷貧困地區(qū)的貧困文化意識(shí)代際傳遞，這就需要進(jìn)行文化改造活動(dòng)。

關(guān)于文化改造的研究，雖然研究者從不同的角度和學(xué)科進(jìn)行了研究，取得了不少成果②，但在研究視角、史料整理等方面，尚有不少值得挖掘之處。就本文而言，現(xiàn)有成果較少涉及到中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)的文化改造活動(dòng)，沒有關(guān)注到邊區(qū)文化改造背后的深層次原因。實(shí)際上，新意識(shí)形態(tài)灌輸和生產(chǎn)勞動(dòng)融合、彼時(shí)革命現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在驅(qū)使和通過文化改造重塑合格新人，是陜甘寧邊區(qū)文化改造的深層次原因。中共在邊區(qū)進(jìn)行的文化改造活動(dòng)，取得了卓有成效的成果，并積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，這也是共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)發(fā)展壯大的內(nèi)在動(dòng)因之一，“革命老區(qū)是黨和人民軍隊(duì)的根。”③ 中國共產(chǎn)黨深入群眾，把黨的政策和群眾的利益訴求結(jié)合起來，把文化改造和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，充分發(fā)揮民眾的主體自覺性，經(jīng)過共同的努力出現(xiàn)了政治上廉政清明、經(jīng)濟(jì)上欣欣向榮、文化上蓬勃發(fā)展的局面，群眾的精神面貌發(fā)生了極大變化。陜甘寧邊區(qū)的文化改造，使邊區(qū)民眾的文化素質(zhì)和黨員干部的政治素質(zhì)均得到強(qiáng)有力的提升，邊區(qū)文化改造運(yùn)動(dòng)積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國當(dāng)前廣大農(nóng)村社會(huì)和文化的健康發(fā)展亦具有一定的借鑒意義。

一、陜甘寧邊區(qū)文化改造的動(dòng)因

紅軍來到陜北以后，為了鞏固對(duì)西北和全國革命的領(lǐng)導(dǎo)，1935年11月設(shè)立中華蘇維埃共和國中央政府駐西北辦事處，作為陜甘寧邊區(qū)的最高政權(quán)機(jī)關(guān)。1937年把蘇維埃工農(nóng)民主政府改為特區(qū)政府，開始使用“陜甘寧邊區(qū)”的名稱。陜甘寧邊區(qū)地處西北，土地貧瘠且自然災(zāi)害頻發(fā)。“1940年1月，延安、洛川等地遭受大雨，糧食顆粒無收”④;“1942年8月，安塞縣大雨，多戶人家遭災(zāi)，1941年3月，洛川縣降黑霜，麥苗凍死。”⑤ 自然災(zāi)害的不斷發(fā)生，導(dǎo)致糧食作物減產(chǎn)甚至顆粒無收，群眾生活雪上加霜，再加上國民黨的殘酷封鎖，使得群眾的生活更加艱難，廣大農(nóng)村異常貧困。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)狀況和水平會(huì)從根本上制約農(nóng)村社會(huì)和文化的發(fā)展。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境下，廣大農(nóng)民的精神世界極度貧乏。他們安于現(xiàn)狀，得過且過，心甘情愿于貧困并服從這種環(huán)境，這樣的環(huán)境進(jìn)而形成文化貧困的溫床。生活在文化貧困這樣的大環(huán)境中，民眾早已經(jīng)被套上文化貧困的枷鎖，就會(huì)不由自主地形成與此相配套的行為表現(xiàn)、生活習(xí)慣、道德認(rèn)知和價(jià)值觀念，并滋生出貧困文化的意識(shí)。劉易斯認(rèn)為，貧困文化是窮人的特點(diǎn)，當(dāng)一群人幾代都忍受經(jīng)濟(jì)剝削之苦時(shí)，那么就會(huì)產(chǎn)生一種適應(yīng)這種剝削的文化——也就是說，它能使窮人克服這種極端環(huán)境，特點(diǎn)是屈從意識(shí)。⑥ 而在陜甘寧邊區(qū)，貧困意識(shí)和貧困文化深刻左右著廣大農(nóng)民，甚至部分農(nóng)村干部也同樣深陷其中。邊區(qū)的文化貧困主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）文盲率高

在邊區(qū)文化改造以前，“一些地方（如華池）在四百人中難以找到一個(gè)識(shí)字的人，受過中學(xué)教育的人在一個(gè)縣里才能找到兩個(gè)（如環(huán)縣）。”⑦ 當(dāng)時(shí)文盲較多，據(jù)李維漢回憶，“知識(shí)分子缺乏，文盲高達(dá)99%，學(xué)校教育，除城鎮(zhèn)外，在分散的農(nóng)村，方圓幾十里找不到一所學(xué)校，窮人子弟入學(xué)無門。”⑧ “我們老干部不多，大革命時(shí)期的只剩下幾百人，經(jīng)過長征的也不過幾千人。”⑨ 有的干部甚至不會(huì)寫字，政治意識(shí)和政治覺悟較低，這就嚴(yán)重影響到了鄉(xiāng)村政權(quán)的建設(shè)和發(fā)展。對(duì)安塞縣干部文化水平的調(diào)查表明：“這個(gè)縣區(qū)委書記中的4.3%、區(qū)長中的57.1%、自衛(wèi)軍營中的85.7%、婦聯(lián)主任中的百分之百、工會(huì)主任中的67.1%、青救會(huì)主任中的28.6%是文盲”。⑩ 干部大多缺乏馬列主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，僅憑自己的工作經(jīng)驗(yàn)辦事，跟不上革命形勢的發(fā)展變化。毛澤東指出：“一個(gè)村里組織變工隊(duì)，至少要有人能寫村里人的名字，總之沒有文化就不行。”{11} 干部隊(duì)伍理論水平的低下，嚴(yán)重制約了陜甘寧邊區(qū)的基層政權(quán)建設(shè)。

（二）“讀書無用論”盛行

當(dāng)時(shí)學(xué)校極少，只有大的村子才有學(xué)校，“賈家溝有一個(gè)小學(xué)，賀家川、孟家溝有一個(gè)小學(xué)，第四行政村只有冬學(xué)。”{12} 不僅學(xué)校少，而且設(shè)備簡陋，“到了一個(gè)窯洞，朝里一看，看見窯洞里面有一個(gè)土坑，土坑不單是日間可以坐，夜間可以睡，還可兼做燒東西的爐灶，再有幾張桌子，幾條長凳子，坐著十幾個(gè)穿著補(bǔ)綴好幾次的衣服的小孩子，在那里讀書寫字。”{13} 學(xué)生來上課也不積極，主要與學(xué)生家長中流行的“讀書無用，不如干農(nóng)活實(shí)在”的狹獈意識(shí)有關(guān)，家長普遍認(rèn)為孩子在家可以幫忙勞動(dòng)，增加糧食生產(chǎn)，上學(xué)反而使得家里缺少勞動(dòng)力了。

（三）鄉(xiāng)土觀念和小農(nóng)意識(shí)濃厚

文盲眾多，再加上封建宗法意識(shí)的侵蝕，農(nóng)民在其根子上就具有分散、服從、注重眼前利益的小農(nóng)意識(shí)。由于不能掌握土地，農(nóng)民既要與惡劣的自然環(huán)境作斗爭，還要忍受地主階級(jí)的剝削，最后一點(diǎn)點(diǎn)走向破產(chǎn)。但是他們往往并沒有意識(shí)到貧窮的社會(huì)根源問題，往往把貧窮歸因于個(gè)人命運(yùn)不幸和所處的環(huán)境惡劣。在這種貧困文化意識(shí)的籠罩下，農(nóng)民不愿意考慮未來，完全沉浸于農(nóng)業(yè)、家庭和日常的瑣碎勞作之中，成為落后閉塞的“鄉(xiāng)下佬”，目光短淺，重視短期利益。為了增加人口以改變生計(jì)，農(nóng)民普遍早婚早育。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1935年10月，保安、洛川總部等11縣有357578人，其中男性191755人，占53.63%，女性165823人，占46.37%人。”{14} “并且早婚，婦女12歲、13歲，最大15歲、16歲即出嫁，男子15歲、16歲，至遲17歲、18歲即娶妻。”{15}

普通民眾由于受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，世代靠土地生存，很少遷徙外地，人與人之間的交往多集中在家—族—村莊之間，幾乎不向外流動(dòng)，維系人際交往的是熟人社會(huì)的親情之愛，帶有血緣關(guān)系的宗族組織是社會(huì)穩(wěn)定的基石。在這樣的環(huán)境中，民眾易于滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，易產(chǎn)生“得過且過”的人生觀。更有甚者，有些農(nóng)民好逸惡勞，賭博，吸洋煙，整日游手好閑而被稱為“二流子”。

（四）文化落后迷信流行

“當(dāng)時(shí)舊社會(huì)遺留給邊區(qū)人民的迷信、愚昧和不衛(wèi)生的習(xí)慣，疾病與死亡威脅著廣大群眾……封建的東西還占著優(yōu)勢，這些情況既便利了迷信的盤踞，又妨礙了新民主文化的發(fā)展。”{16} 農(nóng)村衛(wèi)生條件極為簡陋，疾病與死亡流行，以新生兒死亡率為例，據(jù)調(diào)查，“劉家城能生育的39位婦女中，共生過194個(gè)娃，其中只養(yǎng)活了80個(gè)，兒童死亡率占到54%還多。”{17} 如果村里的教員動(dòng)員她們參加學(xué)校掃盲班，她們會(huì)說，我們的心事不在這上頭。科學(xué)文化知識(shí)的貧乏，再加上幾乎沒有文化設(shè)施，使得迷信、算命在農(nóng)村有著較大的市場。如何清除非主流的文化，樹立健康的文化成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。

（五）鄉(xiāng)村教育資源由鄉(xiāng)紳、地主掌控

在農(nóng)村，教育資源常常被地主階級(jí)所把持，群眾被剝奪了受教育的權(quán)利。農(nóng)村的學(xué)校由鄉(xiāng)紳出資或者地主所辦，當(dāng)時(shí)窮苦的農(nóng)民子弟因?yàn)樽陨項(xiàng)l件有限，不但生活艱難，而且又失去了文化教育的機(jī)會(huì)。毛澤東指出：“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是被破壞了;但是，封建剝削制度的根基——地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削，不但依舊保持，在中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，占著顯然的優(yōu)勢。”{18} 農(nóng)民和地主的矛盾依然是農(nóng)村的主要矛盾，地主不僅占據(jù)農(nóng)村的絕大部分土地，而且占據(jù)著農(nóng)村稀有的教育資源，農(nóng)民及其子女無法接受教育，文化知識(shí)極度貧乏，這樣的境況十分不利于廣大農(nóng)民對(duì)中共意識(shí)形態(tài)的接受及其傳播。因此，對(duì)一般民眾和干部進(jìn)行文化改造勢在必行。

二、陜甘寧邊區(qū)普通民眾和干部的文化改造

在復(fù)雜的斗爭環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人迫切需要通過文化改造運(yùn)動(dòng)來提高民眾的文化素質(zhì)，滿足民眾的生產(chǎn)生活需要，進(jìn)而提升其政治意識(shí)和政治覺悟，為抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)更多的合格新人。邊區(qū)的文化改造具有其內(nèi)在的生成機(jī)制和活動(dòng)機(jī)理，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：針對(duì)普通群眾的生產(chǎn)生活需要，提升兒童和成年人的識(shí)字率以提高其文化水平;針對(duì)黨的政治需要，從提升干部的政治覺悟和理論水平著手，為黨的事業(yè)培養(yǎng)更多的具有較高理論水平的干部。在文化改造的過程中，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)，廣大群眾的參與為主體，雙方不斷互動(dòng)與耦合，緊密地契合邊區(qū)抗戰(zhàn)形勢發(fā)展的變化，使邊區(qū)群眾的文化素質(zhì)和干部的政治素質(zhì)均得到強(qiáng)有力的提升，為抗戰(zhàn)勝利打下了厚實(shí)基礎(chǔ)。

（一）一般民眾的文化改造

邊區(qū)文盲眾多，中共為了徹底斬?cái)唷案F根”，以便為抗戰(zhàn)事業(yè)培養(yǎng)更多的新人，最便捷和最簡便的方式就是推行大范圍的群眾文化學(xué)習(xí)，提升民眾的文化水平，提升其精神境界，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播創(chuàng)造基本條件。

首先，從提升兒童和成年人識(shí)字著手，塑造他們對(duì)新生活的追求。“給文盲能運(yùn)用文字獲取知識(shí)，給群眾以民族意識(shí)，給群眾以正當(dāng)?shù)膴蕵贰！眥19} 在兒童識(shí)字教育中，既有顯性的知識(shí)灌輸，同時(shí)隱性地傳遞著新的勞動(dòng)觀念。“地里出來一樹桃，哥哥弟弟抬水澆，天天抬，天天澆，看著看著長大了。”{20} 同時(shí)，識(shí)字教育并不僅僅局限于校園，如峨峁峪小學(xué)就是一個(gè)例子，該校把對(duì)兒童的識(shí)字教育和成人教育有機(jī)結(jié)合起來，針對(duì)性地開展了一系列活動(dòng)。在這場運(yùn)動(dòng)中，兒童被充分動(dòng)員起來，投身到這場文化改造運(yùn)動(dòng)中來。他們白天空閑時(shí)間幫助軍隊(duì)站崗放哨，晚上來到識(shí)字組幫助認(rèn)字，“如教婦女識(shí)字，教的內(nèi)容結(jié)合生活，動(dòng)員做軍鞋，就教軍鞋;還有讀報(bào)組，晚上給老鄉(xiāng)讀報(bào)，老鄉(xiāng)們聽的很感興趣。”{21} 在孩子們眼里，抗日、勞動(dòng)是光榮的，不抗日、游手好閑是可恥的，兒童團(tuán)的活動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)村風(fēng)的好轉(zhuǎn)起了有力地推動(dòng)作用。

列寧說：“在一個(gè)文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義的。我們要聯(lián)合起來到農(nóng)村去掃除文盲，使我們這代青年中不再有文盲。”{22} 為了切實(shí)提高成人識(shí)字教育的效果，除了動(dòng)員兒童參與外，還采取了多種多樣的貼近生活的學(xué)習(xí)方式。如舉辦讀報(bào)組，民教民，由識(shí)字的群眾讀給不識(shí)字的群眾，朗讀一些群眾通俗易懂的材料，如“有時(shí)說故事，講八路軍在敵后抗戰(zhàn)的英勇事跡，有時(shí)講報(bào)上的‘怎樣講衛(wèi)生，‘楊巫神害死人。”{23} 深入農(nóng)戶進(jìn)行調(diào)查，了解其實(shí)際需求，編寫符合群眾生活需要的教材。教寫路條，群眾學(xué)了，在生活中就可以使用，滿足群眾新生活的基本需要。 一言以蔽之，識(shí)字方式靈活多樣。

其次，引導(dǎo)群眾從“宿命觀”向“科學(xué)觀”轉(zhuǎn)變。在較大的村莊創(chuàng)建各種文化設(shè)施，如民教館、俱樂部等，民教館采取一邊進(jìn)行識(shí)字，一邊教群眾手藝，通過學(xué)習(xí)，群眾擁有了一技之長，如紡織、編筐、如何煉制火藥，還教導(dǎo)群眾掌握相應(yīng)的勞動(dòng)技術(shù)。還有為上學(xué)地點(diǎn)方便，設(shè)立了家庭冬學(xué)，上門教群眾生產(chǎn)技術(shù)。“1944年共辦了3470所冬學(xué)，入學(xué)農(nóng)民達(dá)5萬余人”。{24} 更有黑板報(bào)、墻報(bào)、識(shí)字小黑板，這些契合生活特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)提高群眾的識(shí)字水平頗有成效。有的能夠讀報(bào)了，有的會(huì)寫信了，有的會(huì)記賬了，有的會(huì)利用報(bào)紙上刊登的醫(yī)藥信息治病了，解決了生活中的許多難題。通過文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，使得群眾在脫離愚昧、擺脫貧困、邁向新生活發(fā)揮了作用，幸福的笑容在每個(gè)人臉上流露出來。

第三，宣傳抗戰(zhàn)典型，提高群眾思想覺悟。“我們要用一切努力提高群眾的組織程度和覺悟程度。”{25} 在重大的戰(zhàn)役勝利以后，如平型關(guān)大捷，邊區(qū)的劇團(tuán)把相關(guān)戰(zhàn)斗事跡編入節(jié)目之中，深入鄉(xiāng)村進(jìn)行演出。豐富的娛樂節(jié)目不僅歌頌了我軍為了人民的利益英勇抗戰(zhàn)的事跡，揭露了敵人的殘暴行為，而且使得民眾心靈受到了極大震撼，鼓舞了士氣，群眾在忘我的觀看中不知不覺地進(jìn)行了精神洗禮，黨保衛(wèi)邊區(qū)的光輝形象逐漸在民眾心中樹立起來，群眾的愛國意識(shí)和革命熱情也被激發(fā)出來。劉少奇說，“農(nóng)民在提高了覺悟以后，心也發(fā)癢，嘴也發(fā)癢，會(huì)到處講，進(jìn)行宣傳，那簡直是一個(gè)很大的力量。”{26}

最后，幫助群眾由“惰性觀”向“勞動(dòng)觀”轉(zhuǎn)變。邊區(qū)擁有可耕土地4000萬畝，但當(dāng)時(shí)已耕地僅為900萬畝，利用率只有22%左右，還有大量的土地有待開發(fā)。當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)是，北部如綏德、米脂等地人多而荒地少，南部如延安、安塞等地則恰恰相反，荒地多而人少。要協(xié)調(diào)這種關(guān)系，需要組織移民工作，當(dāng)時(shí)還有大量的難民需要安置。為了讓移難民安心進(jìn)行開荒，邊區(qū)制定了優(yōu)待移難民的政策，規(guī)定3年不用交公糧，荒地誰開墾歸誰所有。擁有土地一直是農(nóng)民的夙愿，這些政策把大家的開荒熱情激發(fā)出來，廣大農(nóng)民爭先恐后地投身到開荒種糧的生產(chǎn)活動(dòng)中去，僅1940年就開荒5萬多畝，基本解決了群眾的生活需要。對(duì)于表現(xiàn)突出的人則樹立為勞動(dòng)模范，形成示范效應(yīng)。如開荒模范吳滿有，逃荒來到邊區(qū)，成為開荒模范，用吳滿有自己的話說：“就是肯勞動(dòng)”，起的早，睡的晚，去年開荒12坰，今年要新開荒25坰，他的雞叫起床的習(xí)慣已經(jīng)被村民效仿了，全村都爭先恐后的去勞作，恐怕自己落后了。

（二）干部的文化改造

要取得抗戰(zhàn)的勝利，需要一大批優(yōu)秀的干部，并通過他們把共產(chǎn)黨的政策宣傳給廣大群眾。“我們的革命依靠干部，這正像斯大林說的‘干部決定一切。”{27} 因此，干部的文化改造尤其重要。

首先，結(jié)合抗戰(zhàn)需要，提高干部對(duì)于學(xué)習(xí)理論、動(dòng)員民眾重要性的認(rèn)識(shí)。邊區(qū)為了貫徹黨的教育精神，教育廳于1938年4月制定的《邊區(qū)國防教育的方針與實(shí)施辦法》指出，“國防教育的任務(wù)是提高民眾的民族覺悟、勝利信心和增加抗戰(zhàn)的技能，以動(dòng)員廣大民眾參加抗戰(zhàn)”。{28} 而當(dāng)時(shí)的局面是：邊區(qū)農(nóng)村文盲眾多，鄉(xiāng)紳和地主把持鄉(xiāng)村，農(nóng)民則是“聽天由命”的順從心態(tài)，對(duì)革命持觀望態(tài)度。毛澤東指出：“民族戰(zhàn)爭而不依靠人民大眾，毫無疑義將不能取得勝利。”{29} 為了同地主鄉(xiāng)紳爭取群眾，共產(chǎn)黨只能通過潤物細(xì)無聲的方式來感化、教育群眾，幫助其樹立革命觀念，自覺自愿地跟著黨投身到革命事業(yè)中去。這就需要干部具有較高的思想覺悟和理論素養(yǎng)來動(dòng)員引導(dǎo)群眾跟著黨去戰(zhàn)斗，只有理論水平高的干部才能通過有效的方式提升廣大群眾主動(dòng)參加抗戰(zhàn)的愿望，就可以不斷地增強(qiáng)群眾對(duì)黨的政治認(rèn)同感。

其次，開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，清除部分干部頭腦中的“小資產(chǎn)階級(jí)思想”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的理論學(xué)說，是科學(xué)的世界觀、方法論，對(duì)于工作具有理論上的指導(dǎo)意義。邊區(qū)在廣大干部中掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的熱潮，幫助他們領(lǐng)悟“馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義——階級(jí)斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)”。{30} 引導(dǎo)廣大干部活學(xué)活用馬克思主義，正確運(yùn)用它來分析革命斗爭中出現(xiàn)的問題，及時(shí)解決好、處理好關(guān)系到群眾切身利益的問題，不能僵化機(jī)械執(zhí)行，因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展變化的，應(yīng)該活學(xué)活用，“對(duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”{31}

再次，因人而異，分類學(xué)習(xí)，提高科學(xué)文化水平。當(dāng)時(shí)，干部大多出身工農(nóng)，文化水平參差不齊，干部大多依照自身知識(shí)水平和工作經(jīng)驗(yàn)來開展工作，而抗戰(zhàn)形勢不斷變化，斗爭局面復(fù)雜而殘酷，如果僅憑自己的經(jīng)驗(yàn)來做事，有可能會(huì)適得其反，提高干部的文化知識(shí)顯得迫切和關(guān)鍵。對(duì)于干部的文化學(xué)習(xí)，依據(jù)干部文化水平參差不一的狀況，分為初、中、高三檔來學(xué)習(xí)：初級(jí)班，大多數(shù)人基本處于文盲的狀態(tài)，要求其在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能夠認(rèn)識(shí)一千個(gè)漢字，能夠看報(bào)紙，如《邊區(qū)群眾報(bào)》，文化上不掉隊(duì);中級(jí)班，主要學(xué)習(xí)聯(lián)共黨史與政治工作等課程;高級(jí)班，主要學(xué)習(xí)辯論唯物論等課程，目的是培養(yǎng)具有較高理論水平的干部。對(duì)于干部學(xué)習(xí)，建立了多種學(xué)習(xí)制度，定期巡查和抽查。在學(xué)習(xí)方法上，采取個(gè)人自學(xué)和集體討論相結(jié)合。為了提高學(xué)習(xí)的效果，干部之間還經(jīng)常開展學(xué)習(xí)競賽。

（三）文化改造過程中的矛盾及其應(yīng)對(duì)

在文化改造的過程中，各種矛盾也日益凸顯，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民眾的生產(chǎn)與文化學(xué)習(xí)的矛盾;二是干部的文化教育與政治教育的矛盾。

其一，關(guān)于一般民眾的生產(chǎn)與文化學(xué)習(xí)的矛盾。1940年邊區(qū)政府制定《邊區(qū)實(shí)施普及教育暫行條例》，規(guī)定8—14歲的兒童均應(yīng)接受義務(wù)教育，年滿8歲的兒童必須到學(xué)校學(xué)習(xí)。從1940年到1941年12月推行“正規(guī)化”文化改造運(yùn)動(dòng)的過程中，一般民眾的生產(chǎn)與文化改造之間的矛盾日益凸顯： 群眾居住分散，想學(xué)習(xí)又想勞動(dòng)的糾結(jié)心態(tài)與整齊劃一的規(guī)定相矛盾;注重教學(xué)質(zhì)量的“正規(guī)化”課程知識(shí)教學(xué)與脫離農(nóng)民生活實(shí)際的訴求相矛盾;只重視普及教育與忽視農(nóng)村中成人實(shí)際思想狀況的矛盾。

對(duì)于這些新情況、新問題，中國共產(chǎn)黨以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，開展整頓“條條框框化”的討論會(huì)，整頓工作作風(fēng)。

（1）發(fā)揮民間組織的作用，多樣化辦學(xué)。過去人們不愿意把小孩送到學(xué)校，主要是因?yàn)榧彝ナ杖氲停瑒趧?dòng)力缺乏，針對(duì)這樣的形勢，邊區(qū)通過實(shí)地調(diào)查研究，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳钋闆r和居住環(huán)境，“創(chuàng)造了五種教育形式，第一種，輪教小學(xué)的形式，教員召集上課，學(xué)生念書還可以幫助生產(chǎn)，經(jīng)費(fèi)靠募捐;第二種，村民公學(xué)，鎮(zhèn)鄉(xiāng)就組織了這樣的形式;第三種，民辦變工小學(xué)形式;第四種，家庭小學(xué)形式，家庭條件好的設(shè)立學(xué)校;第五種，民辦公助的形式，占民辦小學(xué)大多數(shù)。”{32} 在學(xué)校注重培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，做到教學(xué)和生產(chǎn)的相結(jié)合，如老師帶領(lǐng)學(xué)生幫助周邊農(nóng)民除草、收割。

民間組織來源于民間，具有自發(fā)性、非盈利性的特點(diǎn)，可以與政府組織在幫助群眾擺脫貧困文化中發(fā)揮輔助作用，具有無法替代的優(yōu)越性。邊區(qū)創(chuàng)辦家庭小學(xué)和民辦小學(xué)，不僅創(chuàng)辦了校舍，給貧困農(nóng)戶提供了文化學(xué)習(xí)，而且解決了政府的燃眉之急。通過學(xué)習(xí)，政府的主流價(jià)值觀被快速地灌輸?shù)截毨罕娔X海中，使其感受到主流健康文化的魅力，更會(huì)激發(fā)貧困群眾參與到本地區(qū)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，這樣，貧困群眾學(xué)習(xí)文化的激情也會(huì)被釋放出來，進(jìn)而改變自身價(jià)值觀，突破自身貧困文化意識(shí)的枷鎖。

（2）制定貼近群眾生活實(shí)際的教育制度。教育部門經(jīng)過深入群眾之中進(jìn)行走訪，對(duì)偏離邊區(qū)生產(chǎn)實(shí)際的策略進(jìn)行了調(diào)整，使其規(guī)章制度貼近群眾的生活實(shí)際。1944年3月19日，在延安教育界暨各分區(qū)專員座談邊區(qū)國民教育確定普通小學(xué)的民辦方針會(huì)議上，提出了實(shí)行民辦的政策，學(xué)校要和社會(huì)結(jié)合，教育方針要適應(yīng)群眾的需要。{33} 從1944年以后，教育部門及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合群眾的生活情況，轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整了教育策略，廢除了不必要的課程，修訂的規(guī)章制度較好契合了抗戰(zhàn)需要和群眾生活情況的變化。

（3）注重學(xué)習(xí)效果，提升群眾克服自身劣勢的能力。接受文化教育是提升自身能力的關(guān)鍵所在，為了提升學(xué)習(xí)效果，解決群眾學(xué)習(xí)與生產(chǎn)的矛盾，一方面，為了不耽誤群眾的生產(chǎn)并結(jié)合群眾的生產(chǎn)實(shí)際，教員利用農(nóng)閑時(shí)間或者晚上來組織群眾學(xué)習(xí)，如送字到群眾家中進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，定期進(jìn)行抽查，群眾學(xué)的很快。另一方面，組織開展學(xué)習(xí)競賽，以激發(fā)群眾的學(xué)習(xí)熱情。“楊梅英考試王風(fēng)英，把王風(fēng)英考住了，別人說：‘王風(fēng)英比梅英大，還讓梅英考住了，真該操心才好！風(fēng)英以后更加努力了！”{34} 在邊區(qū)，村莊中的學(xué)校就是當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)中心，教員不僅注重文化知識(shí)傳授，而且更側(cè)重教會(huì)群眾如何寫路條、寫信、寫尋人啟事等實(shí)用知識(shí)，逐步讓其體悟到學(xué)習(xí)知識(shí)的快樂，學(xué)會(huì)了用知識(shí)來提升自己克服困難的能力。毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》指出，“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗。”{35}可見，文化改造需要實(shí)地調(diào)查研究，需要緊密結(jié)合抗戰(zhàn)的要求、邊區(qū)的實(shí)際，需要考慮不同地區(qū)群眾各方面的差異性。

其二，關(guān)于干部文化改造與政治教育之間的矛盾。邊區(qū)對(duì)于干部的文化改造也是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，更是一個(gè)不斷提升干部馬克思主義理論素養(yǎng)的過程。但在干部的文化改造過程中，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與政治教育的矛盾也凸顯出來，主要表現(xiàn)在：追求純理論課程知識(shí)學(xué)習(xí)與脫離抗戰(zhàn)實(shí)際情況相矛盾;只會(huì)背誦馬克思主義的“教條”與脫離邊區(qū)生產(chǎn)實(shí)際的矛盾;固守經(jīng)驗(yàn)與新出現(xiàn)的問題之間的矛盾。對(duì)此，中共始終保持著清醒的自我革命意識(shí)，通過開展清除教條主義和主觀主義、清除脫離實(shí)際的純“理論化”課程教育等活動(dòng)予以糾正。

（1）清除教條主義的影響，學(xué)會(huì)關(guān)注抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)問題。為了清除教條主義的影響，杜絕其對(duì)干部教育的干擾，1942年2月1日毛澤東在延安中央黨校開學(xué)典禮大會(huì)上作了《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，讓大家弄清了犯教條主義錯(cuò)誤的同志往往是肢解了馬克思主義理論，把馬克思主義的個(gè)別句子當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥，結(jié)果脫離了生活實(shí)際，害人害己。認(rèn)清了教條主義的危害根源，廣大干部聯(lián)系自己的思想狀況，進(jìn)行了深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，從思想認(rèn)識(shí)上解決了問題。干部通過文化改造，從中認(rèn)識(shí)到：要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論來解決實(shí)際問題，要有的放矢，做事情不能僅憑滿腔熱情和一時(shí)沖動(dòng)，要學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的世界觀、方法論來看待和解決問題，學(xué)會(huì)關(guān)注抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)問題。

（2）加強(qiáng)理論隊(duì)伍建設(shè)，為抗戰(zhàn)事業(yè)發(fā)展以及黨的事業(yè)發(fā)展持續(xù)提供人才支撐。對(duì)一些干部學(xué)校拘泥于所謂“正規(guī)化”教學(xué)，只注重純理論分析脫離實(shí)際的情況，結(jié)合整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于如何“培養(yǎng)合格人才”進(jìn)行了思想大討論。大家認(rèn)識(shí)到教學(xué)不僅要解決生產(chǎn)實(shí)際問題，回答學(xué)員們心中的困惑，而且還要樹立為邊區(qū)和全國服務(wù)的思想。正像徐特立說的那樣，干部學(xué)院的主要任務(wù)是教育和培養(yǎng)能夠獨(dú)立工作的實(shí)干型干部。干部文化改造要加強(qiáng)馬克思主義理論和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的教育，通過生產(chǎn)勞動(dòng)來感悟理論在生活中如何應(yīng)用。注重開展黨的時(shí)事策略教學(xué)，指導(dǎo)干部閱讀報(bào)紙，教員與干部對(duì)一些熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論，注重結(jié)合時(shí)事，培養(yǎng)干部用理論來解決實(shí)際問題的能力。聘請(qǐng)邊區(qū)工作部門有經(jīng)驗(yàn)的人員給干部授課，增強(qiáng)理論和實(shí)際結(jié)合的能力，讓干部的學(xué)習(xí)更有操作性。正是在黨的正確方針指引下，干部文化改造為抗戰(zhàn)事業(yè)培養(yǎng)了一大批合格的人才，為抗戰(zhàn)事業(yè)發(fā)展和消除貧困文化提供了可持續(xù)的理論支撐。

（3）動(dòng)員干部運(yùn)用所學(xué)理論幫助廣大農(nóng)民群眾解決生產(chǎn)生活中的各種問題。干部們深入群眾家中，采取了定人幫扶和一對(duì)一結(jié)對(duì)等措施來幫助群眾擺脫貧困。如志丹七區(qū)的牛義祥，被定為“二流子”，由鄉(xiāng)支書高玉珠負(fù)責(zé)監(jiān)督和文化學(xué)習(xí)教育，后經(jīng)過幫扶，思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，過去他對(duì)政府不滿，現(xiàn)在他說，“今年不是公家這樣幫助，我的光景更壞了。”再如三區(qū)一鄉(xiāng)的黃安貴，在幫扶下，給他做了生產(chǎn)計(jì)劃，今年開荒6畝，轉(zhuǎn)變很大，村里組織義工隊(duì)，他很快報(bào)名參加了，大家都說他像真正的莊稼人了。{36} 在邊區(qū)對(duì)困難家庭進(jìn)行物質(zhì)和精神上幫扶，隨處可見，把黨的恩情送到困難家庭中去。幫扶不僅是基礎(chǔ)的工作，而且也是聯(lián)系中共與群眾的橋梁，通過這個(gè)紐帶，“對(duì)中共來說，能有效地聚集和整合廣大而分散的農(nóng)村資源，以將‘基層權(quán)威轉(zhuǎn)化為黨所能控制和引導(dǎo)的支配性力量。”{37}

（四）邊區(qū)文化改造的效果

中共在陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行的文化改造，從實(shí)質(zhì)上來說，是一場灌輸中共的意識(shí)形態(tài)和造就新人的教育活動(dòng)，也是一場大規(guī)模地提升群眾的民族意識(shí)的活動(dòng)，取得了顯著效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1937年小學(xué)數(shù)320所，5600人，1938年秋小學(xué)數(shù)733所，15348人，1939年秋小學(xué)數(shù)883所，20089人，1940年秋小學(xué)數(shù)1340所，41458人，1941年小學(xué)數(shù)1198所，40366人。{38} 掃盲也取得了巨大成就，1938年夜校人數(shù)達(dá)8245人，半日校3994人，冬學(xué)12824人，1939年識(shí)字組24107人，夜校8083人，半日校3323人，冬學(xué)17750人，1941年識(shí)字組2259人，夜校7907人，半日校5990人，冬學(xué)20915人{(lán)39}。接受教育的群眾高達(dá)5萬余人，讀報(bào)組、識(shí)字組可以說村村都有。在文化改造的過程中，黨克服了異常艱苦的環(huán)境，提升了群眾的文化水平，有些人逐漸成長為抗戰(zhàn)骨干。更為重要的是，通過干部文化改造，糾正了“左”傾錯(cuò)誤思想，形成了共識(shí)，統(tǒng)一了黨內(nèi)思想，促進(jìn)了馬克思主義的民族化和大眾化，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了雄厚的思想文化基礎(chǔ)。

三、陜甘寧邊區(qū)文化改造實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示

陜甘寧邊區(qū)的文化改造運(yùn)動(dòng)效果顯著，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國當(dāng)前廣大農(nóng)村的扶貧攻堅(jiān)工作也具有一定的借鑒意義。

（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

邊區(qū)文化改造運(yùn)動(dòng)做得有聲有色，文化改造成績顯著，得益于共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)不是抽象的，而是實(shí)實(shí)在在的。邊區(qū)荒地較多，大部分農(nóng)民沒有耕牛和農(nóng)具，自然災(zāi)荒頻發(fā)，再加上苛捐雜稅，民不聊生，生活極其困難。群眾深受不識(shí)字的苦惱，正好共產(chǎn)黨動(dòng)員大家辦學(xué)校，紛紛響應(yīng)，保證了各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行。“嶺底村是關(guān)中的一個(gè)自然村，全村90口人，只有兩個(gè)識(shí)字的，開了店不會(huì)記賬，人給了店錢，不會(huì)識(shí)票子。”{40}“從識(shí)字組成立后，苗家溝一切都變了樣。在村口辦了個(gè)黑板報(bào)，內(nèi)容有時(shí)事、生產(chǎn)和藥方等，如苗生英今年以黑板報(bào)上的藥方治好了兩個(gè)大人和一個(gè)小孩。”{41} 苗家溝的識(shí)字活動(dòng)推動(dòng)了村里村外的工作。

經(jīng)過黨的動(dòng)員和組織，各村上下掀起了識(shí)字高潮，文盲率在下降，村里、鄰里之間和睦，過去村里工作難推動(dòng)，現(xiàn)在能很快進(jìn)行。中共之所以能夠把群眾動(dòng)員起來，其根本原因在于共產(chǎn)黨為群眾謀利益，處處為群眾著想，尤其通過辦學(xué)校，把以前農(nóng)村只有地主、鄉(xiāng)紳才有資格享有的教育權(quán)賦予廣大群眾，讓群眾感受到了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。農(nóng)民的思想覺悟提高了，新的意識(shí)形態(tài)在邊區(qū)農(nóng)村逐漸樹立起來并居于主導(dǎo)地位。

“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系。我們必須堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。”{42} 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國革命的最大優(yōu)勢，邊區(qū)的文化改造證明，只有在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，才能真正代表群眾的利益，才能確保文化教育沿著正確的道路前進(jìn)，才能保證社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)正確發(fā)展的方向。

（二）一切從邊區(qū)群眾的實(shí)際情況出發(fā)，注重傾聽群眾心聲

邊區(qū)文化改造的成功得益于一切從農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，重視到群眾中去進(jìn)行調(diào)查研究，不唯上，只唯實(shí)。毛澤東說：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。”{43}

怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)？這就需要認(rèn)真傾聽群眾的心聲，俯下身子來，愿意當(dāng)群眾的“小學(xué)生”，群眾才會(huì)愿意給你說實(shí)際發(fā)生的情況。要能夠用群眾理解的語言，如你給群眾講工人的“工”，只是單純的講，群眾不一定記住，而如果說：“你看，像不像紡紗用的工具”，群眾既理解了，也記住了。下鄉(xiāng)調(diào)查如果只是講一套大道理，不深入群眾之中去觀察，走馬觀花，不僅找不到問題的癥結(jié)所在，而且還會(huì)犯官僚主義的錯(cuò)誤，這也是文化改造路上的攔路虎。“宣傳解釋不夠，有些地方以強(qiáng)迫、命令、攤派、固定、抄名冊(cè)等方式代替宣傳解釋。”{44} 這種情況必須堅(jiān)決杜絕。

（三）尊重群眾，提升群眾的主體自覺性

在文化改造運(yùn)動(dòng)中，要遵循滿足群眾利益需要和自愿的原則，充分發(fā)揮群眾的主體自覺性。如果違背這些原則，違背群眾的自覺自愿，就會(huì)事與愿違。“有些縣還采用抄名單的命令方式，對(duì)民眾不作深入的宣傳。”{45} 這就違反了自愿的原則，沒有尊重群眾的主體性，沒有從群眾的思想實(shí)際出發(fā)，效果可想而知。以群眾需要與自愿為中心的教育方式，在于尊重群眾的主體性地位，激發(fā)民間組織的創(chuàng)造性，如鼓勵(lì)和激發(fā)群眾嘗試辦學(xué)、辦文化館等。“選出高登士等五位家長為管理委員會(huì)，管理學(xué)校，大家動(dòng)手補(bǔ)院墻，又種洋芋二坰、瓜菜二坰，保證學(xué)生每年蔬菜自給，還打算秋后，從管委會(huì)抽出一人，專搞營業(yè)，爭取學(xué)校經(jīng)費(fèi)自給，并救濟(jì)貧苦學(xué)生。”{46}因此，貫徹群眾需求和自愿的原則，應(yīng)采取照顧群眾生產(chǎn)勞動(dòng)的靈活教學(xué)方式，多用勸說、拉家常的方式進(jìn)行，輪教員、輪學(xué)生，教員學(xué)生都輪，還有按業(yè)務(wù)分的冬學(xué)、與婦紡結(jié)合的冬學(xué)、作坊冬學(xué)、家庭冬學(xué)等。{47}

（四）關(guān)注邊緣人物，心系人民群眾

傳統(tǒng)美德所倡導(dǎo)的博施濟(jì)民、樂于助人、相互幫扶的道德觀念，不僅是賢人志士應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而且在邊區(qū)被廣泛的發(fā)揚(yáng)起來，有許許多多感人的幫扶關(guān)愛事跡。幫扶不僅應(yīng)解決特殊群體文化學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動(dòng)上的難題，而且?guī)椭麄冎贫ㄏ鄳?yīng)的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)計(jì)劃。如幫扶者“逼著他們做生產(chǎn)計(jì)劃，劉拐、閻鳳在他的督促下，今年每人種了八坰多地。”{48} 引導(dǎo)農(nóng)民建立文化學(xué)習(xí)和勞動(dòng)幫扶小組，不僅便于生產(chǎn)，而且便于進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和思想政治教育。“毛井鄉(xiāng)三鄉(xiāng)三村小組長董廷選領(lǐng)導(dǎo)組員9名，經(jīng)常互相換工，耕牛、農(nóng)具、子種等問題亦互相解決”{49}。對(duì)于家中沒有勞動(dòng)力不能及時(shí)收割莊稼的，成立義務(wù)耕田隊(duì)，幫助困難的家庭。“虎區(qū)三鄉(xiāng)二村耕田隊(duì)長張文成領(lǐng)導(dǎo)7人，將應(yīng)代耕之抗屬糧食收完。”{50} 文化改造和生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)融合起來，白天幫助生產(chǎn)，耕作間隙幫助識(shí)字，晚上民教民識(shí)字，小學(xué)生教文盲，幫扶場景隨處可見，幫扶蔚然成風(fēng)，一幅你追我趕的生動(dòng)畫面。扶危救困不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的仁愛思想，而且也體現(xiàn)了黨心系人民群眾、關(guān)愛弱勢群體的情懷，更重要的是幫扶互助關(guān)愛給予困難家庭戰(zhàn)勝困難的信心和決心。

（五）真誠回應(yīng)群眾呼聲，符合群眾生活需求

邊區(qū)文化改造的獨(dú)特優(yōu)勢和最大亮點(diǎn)就是聽取群眾的意見，文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式盡量貼近群眾的生活需求，一切圍繞著群眾的生活需要。對(duì)于群眾不同的生活需求采取靈活的方式，如成年人最關(guān)心的是莊稼和牲畜，便教他們認(rèn)莊稼、牲畜等的名稱，編為課文;對(duì)于已經(jīng)認(rèn)識(shí)一些字的人，主要給他們講，幫忙寫;對(duì)于干部則是根據(jù)不同文化層次，分類施教。有的農(nóng)婦為家庭瑣事所累不能離家學(xué)習(xí)，教員采取送門教學(xué)。對(duì)于大村，“對(duì)象是男女或者青年兒童，各色各行的人無所不包，其形式，則是分時(shí)教學(xué)為主，有整日班、半日班、夜校、識(shí)字組、個(gè)別教學(xué)等，而且是根據(jù)群眾自覺自愿，逐漸形成的。”{51} 從群眾的生活需要出發(fā)，想學(xué)啥就教啥，如周灣有個(gè)28歲的婦女常梅英，她說：“我不會(huì)認(rèn)票票，你教我認(rèn)票票吧。”在紙片上寫“百、圓、壹”等，不到一月她就會(huì)認(rèn)票票了。{52}

邊區(qū)開展的文化改造實(shí)踐，使群眾遠(yuǎn)離了愚昧、迷信，干部素質(zhì)得以提升，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題。可見，符合科學(xué)要求和生活實(shí)際的文化改造方式應(yīng)是多樣的，究竟選取哪種內(nèi)容作為文化改造的主導(dǎo)方式和表現(xiàn)形態(tài)，這就要看是否符合群眾的生活訴求，是否圍繞著群眾的生產(chǎn)生活情況的變化。文化改造來源于生活，還應(yīng)回歸生活。從某個(gè)角度來說，邊區(qū)文化改造的主體不是策劃者定的，而是人民群眾定的，是根據(jù)群眾的生活需要與抗戰(zhàn)實(shí)際情況來定的。

邊區(qū)文化改造運(yùn)動(dòng)的上述歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)前農(nóng)村的扶貧攻堅(jiān)工作具有一定的借鑒作用。開展農(nóng)村文化改造工作，應(yīng)注重不同地區(qū)群眾的居住環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，一切從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，關(guān)注群眾的心聲，注重群眾的主體地位，采取形而上的解決思想認(rèn)識(shí)和形而下的解決物質(zhì)利益相結(jié)合的方式，重視群眾的“主體性”理念培育，有效地推進(jìn)貧困地區(qū)的文化學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)普及，加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施的建設(shè)，培養(yǎng)主流的健康文化，有效地推進(jìn)民間組織的參與作用，樹立“整體系統(tǒng)扶貧”的理念。

當(dāng)前已經(jīng)邁入精準(zhǔn)脫貧的決勝時(shí)期，成敗的關(guān)鍵在于精準(zhǔn)發(fā)力和施策，在于實(shí)地調(diào)查，弄清真實(shí)情況，時(shí)時(shí)保持著黨同農(nóng)戶的親密聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“要深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉。”{53} 我國農(nóng)村擺脫貧困的成績有目共睹，但在基層還存在個(gè)別違背調(diào)查研究、實(shí)事求是的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警惕。{54} 這就要求我們?cè)诮窈蟮霓r(nóng)村脫貧工作，一切從群眾的實(shí)際情況出發(fā)，注重群眾的感受和利益訴求，服務(wù)群眾，傾聽群眾的心聲。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第47頁。

② 饒世權(quán)、鞠廷英：《從文化扶貧到文化精準(zhǔn)扶貧：近三十年來我國文化扶貧研究述評(píng)》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。

③《把革命老區(qū)發(fā)展時(shí)刻放在心上——習(xí)近平總書記主持召開陜甘寧革命老區(qū)脫貧致富座談會(huì)側(cè)記》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月17日。

④⑤{14} 延安市地方志編纂委員會(huì)：《延安地區(qū)志》，西安出版社2000年版，第144、151、169頁。

⑥ 參見戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第278頁。

⑦ 雷云峰主編：《陜甘寧邊區(qū)史》，西安地圖出版社1994年版，第206頁。

⑧{24} 李維漢：《回憶與研究》（下），中共黨史資料出版社1986年版，第566、579頁。

⑨《朱德選集》，人民出版社1983 年版，第201頁。

⑩ 閻樹聲、胡民新等：《毛澤東與延安教育》，陜西人民出版社1993年版，第171頁。

{11} 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第110頁。

{12}{15} 張聞天選集傳記組等：《張聞天晉陜調(diào)查文集》，中共黨史出版社1994年版，第74頁。

{13}{20}{46} 陜西師范大學(xué)教育研究所編：《陜甘寧邊區(qū)教育資料·小學(xué)教育》（下），教育科學(xué)出版社1981年版，第249、156、354頁。

{16} 西北五省區(qū)編纂領(lǐng)導(dǎo)小組、中央檔案館：《陜甘寧邊區(qū)抗日民主根據(jù)地·文獻(xiàn)卷下》，中共黨史資料出版社1990年版，第388頁。

{17}{34}{47}{51}{52} 陜西師范大學(xué)教育研究所編：《陜甘寧邊區(qū)教育資料·社會(huì)教育》（下），教育科學(xué)出版社1981年版，第215、210、241、243、247頁。

{18}{29} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第630、347頁。

{19}{39}{40}{41}{45} 陜西師范大學(xué)教育研究所編：《陜甘寧邊區(qū)教育資料·社會(huì)教育》（上），教育科學(xué)出版社1981年版，第28、144、157、199、21頁。

{21} 《峨峁峪小學(xué)的戰(zhàn)時(shí)教育活動(dòng)》，《邊區(qū)教育通訊》1948年第3卷第1期。

{22} 《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第294頁。

{23} 《劉佩珍識(shí)字班》，《解放日?qǐng)?bào)》1944年10月31日。

{25}{26} 《劉少奇選集》（上），人民出版社1981年版，第227、237頁。

{27}{43} 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第277、115頁。

{28} 《邊區(qū)國防教育的方針與實(shí)施辦法》，陜西省檔案館藏，全宗10號(hào)卷4號(hào)。

{30} 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第396頁。

{31}{35} 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815、1012頁。

{32} 《關(guān)于小學(xué)教育問題》，《解放日?qǐng)?bào)》1944 年10 月1 日。

{33} 《座談邊區(qū)國民教育確定普通小學(xué)的民辦方針》，《解放日?qǐng)?bào)》1944 年3月24 日。

{36} 《談?wù)劯脑於髯印罚督夥湃請(qǐng)?bào)》1943 年12 月18 日。

{37} 唐宇：《知識(shí)下鄉(xiāng)：動(dòng)員困境、策略轉(zhuǎn)變與權(quán)力包抄——以陜甘寧邊區(qū)教育識(shí)字運(yùn)動(dòng)為中心的考察》，《山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

{38} 《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)教育概況》，《新華日?qǐng)?bào)》1944 年6 月3日。

{42} 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第18頁。

{44} 《教廳發(fā)出冬學(xué)指示》，《解放日?qǐng)?bào)》1942 年9 月9 日。

{48}{49}{50}? 陜甘寧邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史編寫組、陜西省檔案館編：《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期陜甘寧邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史料摘編·農(nóng)業(yè)》，陜西人民出版社1981年版，第703、508、508頁。

{53} 中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第336頁。

{54} 許漢澤、李小云：《“精準(zhǔn)扶貧”的地方實(shí)踐困境及鄉(xiāng)土邏輯——以云南玉村實(shí)地調(diào)查為討論中心》，《河北學(xué)刊》2016年11月。

作者簡介：李建立，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西西安，710119;平頂山學(xué)院副教授，河南平頂山，467000。

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