興詩與延月舫蘇會

王豐尤

摘 ? 要： 清代文人流行在蘇軾生日（農歷十二月十九日）舉行雅集，世稱“壽蘇會”。“壽蘇會”肇始于蘇州，宋犖于康熙年間舉辦的滄浪亭壽蘇有首創之功。此后近百年，“壽蘇會”在蘇州本土消失。嘉慶道光年間，尤袤后人尤興詩堅持壽蘇近三十年，使壽蘇雅集復現于三吳。尤興詩與其同人黃丕烈、石韞玉、彭希鄭、朱珔等的壽蘇雅集是嘉道壽蘇會的一道亮麗的風景線，在清代“壽蘇會”發展史上留下濃墨重彩的一筆。

關鍵詞： 尤興詩 ? 延月舫 ? 蘇州 ? 壽蘇會 ? 問梅詩社

蘇軾生于宋仁宗景祐三年丙子農歷十二月十九日，即公元一〇三七年一月八日。清代中期，伴隨著宗宋的文壇風氣，“東坡生日”成為熱詞。每到臘月十九日，眾多文人舉行雅集。在集會中，人們懸掛東坡畫像進行祭拜，陳列東坡愛吃的食品，品鑒與東坡相關的文物，創作以壽蘇為主題的文學作品。這種集會，世稱“壽蘇會”。

一、清代壽蘇會概觀

開“壽蘇會”先河的是宋犖。宋犖，字牧仲，號漫堂，晚號西陂老人，嗜讀蘇詩。蘇詩版本以施顧注本為佳，因該本罕見，宋犖求之多年始得。為促進《施注蘇詩》的傳播，宋犖“殫其力，完殘補缺”[1]（5822），并刊行于世?？坍叀妒┳⑻K詩》，適逢康熙三十九年十二月十九日，宋犖率馮景、顧嗣立等在蘇州滄浪亭懸《東坡笠屐圖》設祭。據馮景《祀東坡先生生日文》，滄浪亭壽蘇創制了“壽蘇會”的一般模式：懸東坡像，供奉東坡愛食之物，酌酒祭奠，藝文創作。在宋犖一生中，壽蘇雅集僅此一次，卻起開風氣的作用。

在滄浪亭壽蘇的幾十年后，翁方綱在京師開始了長達四十余年的壽蘇活動。翁方綱，號覃溪，晚號蘇齋，清詩“肌理派”代表，因崇拜蘇軾而名其書齋為“寶蘇”。翁氏在文壇上享有極高盛譽，無形中促進壽蘇風氣的傳播。翁氏之后，其弟子李彥章、梁章鉅等接過“接力棒”，在多地舉辦壽蘇活動。乾隆四十七年，畢沅在西安壽蘇，與會十四人，規模之大，超越了前期翁方綱壽蘇。與會者集體創作七言古詩，匯編為《蘇文忠公壽詩》。嘉道以降，東坡生日會風行全國，并衍生出為黃庭堅、歐陽修等文人學者祝壽的風氣。有清一代，壽蘇雅集不可勝數。

“壽蘇會”肇始于蘇州，宋犖主持的滄浪亭壽蘇為文人們津津樂道。此后近百年，壽蘇會在蘇州本土消失。嘉道年間，在吳中耆舊尤興詩的積極倡導下，壽蘇雅集復現于三吳。

二、月舫居士尤興詩

（一）西堂家學淵流在，此老能扶大雅輪。

尤興詩（1760—1833），字肄三，號春樊，又號月舫居士，江蘇吳縣人。乾隆五十一年順天舉人，以知縣銜就教職，署奉賢縣訓導，援例任內閣中書，以憂歸不出。主講平江書院十九年，講談性理之學，亶亶不倦，士風翕然。曾佐修郡邑學宮，同倡名賢總祠，捐修明周順昌祠。年七十三，卒于家。

興詩系名門之后，遠祖為宋代文學家尤袤，近祖為清初文學家尤侗，外高祖為狀元彭定求。其《述祖》詩曰：“我家來南閩，卜宅西禧里。代傳遂初公，文章振綺靡。梁谿守耕讀，宋明盛 膴仕。祖翁贅婁江，養真衡茅里。謂誦先人芬，即是克家子。謂有一經詒，詒謀亦足矣。父兮常念祖，聞言猶在耳?！盵2]（1a）

尤袤著有《梁溪集》五十卷，后因兵燹失傳。清康熙三十九年，尤侗刊朱彝尊輯本《梁溪遺稿》二卷。道光元年，興詩重刊康熙本，并跋云：“吾祖文簡公著《梁溪集》五十卷，遭兵火失傳?！M公之學行勛業炳耀青史，不藉詩文傳世耶？……第后之論宋四家者，知公之為人，未由見公之全集，并是區區百一之存，而仍不復存，子孫之忝厥祖甚矣。余學詩三十年，今忽忽老矣，先澤就湮，衋然心傷。爰亟重鐫，以貽久遠，諗后人勿再失守墜緒，余之愿也。”[3]（374）

（二）克家令望追文簡，相宅榮名溯祖曾。

興詩早年問學于錢大昕，曾追懷竹汀先生云：“我昔受業門，侍坐資討論。彊為困而學，浩蕩難問津?！盵2]（14b）在京時，前相國劉墉“最重之，時時以小詩倡酬”[4]（199）。歸田后，“大吏蒞吳，必就先生咨訪，先生有所知，必以利弊告，無一言之涉于私”[4]（199）。尤氏家貧，歲入僅衣食。道光十年春，家中被竊一空，他以博大胸懷原諒竊賊：“彼亦人子?！盵5]（625）并告誡家人不必報官。韓桂舲有詩《青氈行》紀之。

尤氏交游廣泛。潘世恩《挽春樊舍人興詩》云：“家居十三載，與子最情親。”[6]（667）宋翔鳳《別春樊舍人丈興詩》道：“偶爾還家便過從，一門賓友古人風?！盵7]（151）道光三年春，尤興詩與友人黃丕烈、彭希鄭籌建問梅詩社，并積極組織詩社活動。問梅詩社一百集上，有人稱此會功德圓滿，春樊惡聞其語，故亟續斯會。韓崶在《哭春樊》中回憶道：“（興詩）好客性成癖，時脫頭上巾。尚有裘充貨，豈無氈坐賓。燦然肴核具，俄頃羞頗珍。劇談無所諱，縱飲不論巡。此樂那可說，入室空游塵?！盵5]（625）

（三）好古宗風猶述祖，遂初家學本名詩。

興詩宗宋。彭希鄭有詩曰：“月舫工吟詩，詩仿坡仙筆?！盵8]（13b）梁章鉅《師友集》載興詩語曰：“余詩學眉山，余字學山谷，而皆不相似。石竹堂每謂余愈不似愈工也。”[9]（葉6b）尤氏的詩才為同人公認，宋悅研司寇極賞月舫詩，韓崶曾向尤氏學習作詩，其《還讀齋詩稿》為尤氏刪定付梓。

興詩有《延月舫詩集》四十三卷。今存《延月舫初集》十卷，嘉慶間刻，為尤氏乾隆四十二年至嘉慶十年間作;《延月舫丙集》五卷，嘉慶刻本，為尤氏嘉慶十七年、嘉慶十八年的作品;《延月舫四集》十卷，道光刻本，為尤氏嘉慶二十三年至道光九年作;《問梅詩社詩鈔》五卷，道光間刻，載道光三年至道光七年間問梅詩社成員作品，為尤氏編訂。其余作品或因清末吳中文獻浩劫亡佚。

三、春樊舍人的壽蘇情結

（一）月舫祀坡仙，香火前因夢。

尤氏壽蘇始于嘉慶十二年，這在其作品中得到多次驗證。嘉慶二十三年臘月十九日，興詩道：“我慕文忠公，壽公設祀虔。祭畢饗朋酒，陶陶如醉仙。雪中劈吟箋，忽忽十二年（注：始丁卯）。今又月交臘，雪信猶杳然。”[10]（7b）道光八年十二月十九日，韓桂舲齋中舉辦蘇會，興詩應邀參加，并有詩云：“廿載瓣香修祀事（注：詩丁卯歲始祭公），一韓曠世共才名?！盵10]（4a）詩中所說“丁卯”，為干支紀年，換算為年號紀年，為嘉慶十二年。道光四年的壽蘇會上，黃丕烈作詩回憶：“十八年來始拜讀（注：春樊于丁卯冬舉蘇會），清香一炷燭雙條。”[8]（13b）根據黃氏的“十八年來始拜讀”，我們得知，尤氏在第一場“壽蘇會”上進行了文學創作。由于文獻不足征，作品的內容已無從查考①。

尤氏對蘇軾的興趣產生已久。在現存早年詩作中，興詩頻繁使用東坡詩韻作詩，可見其對蘇軾詩作已熟稔于心。嘉慶四年，尤氏《四十詠懷》道：“安分寡求學東坡，燕居深念愛陳平。”[11]（709）此時，興詩已將蘇軾作為人生向導。

（二）我儕合作坡弟子，重星羅列仰魁斗。

自嘉慶十六年，尤興詩壽蘇的內容開始見諸記載。興詩于其宅延月舫壽蘇，活動的方式以懸東坡像、賦詩、飲酒為主。參與壽蘇者多為當地退隱官員、世家苗裔。核心成員如下：

石韞玉（1756—1837），字執如，號琢堂，亦稱獨學老人，江蘇吳縣人。乾隆五十五年狀元，累官至山東按察史。嘉慶十二年，以足疾乞歸，掌教蘇州紫陽書院，參與《蘇州府志》的編纂，致力于鄉梓建設。著述宏富，有《獨學廬全稿》行世。

黃丕烈（1763—1825），字蕘圃，江蘇吳縣人。著名藏書家、版本專家。乾隆五十三年舉人，嘉慶六年，發往直隸知縣不就，專心治學藏書。其題跋具有極高的學術價值，后人輯有《蕘圃藏書題識》。

潘奕雋（1740—1830），字守愚，號榕皋，晚號三松老人。祖籍安徽歙縣，江蘇吳縣人。乾隆三十四年進士。歷官內閣中書等，工書畫。于許學深有研究，著有《〈說文〉蠡箋》。

彭希鄭（1764—1831），字會英，號葦間，一號雅泉，長洲人，彭定求后人。乾隆己未進士，嘉慶初丁母憂歸，越十五年始出，以禮部主客司郎中出知湖南常德府。道光二年，因病解任歸，買屋齊門外。陸墓卒，年六十八。

張吉安（1759—1829），字迪民，號葑塘，晚號石牛居士，江蘇吳縣人。乾隆丁酉舉人，曾在杭州做知縣。著有《大滌山房詩錄》八卷、《余杭縣志》四十卷等。

王芑孫（1755—1817），字念豐，號鐵夫，又號惕甫，長洲人。乾隆舉人，官華亭教諭?？途?，館劉墉、彭元瑞諸顯宦家，為諸人代筆，朝廷有大典，文章多出其手。交游甚廣，當時文人學士之知名者，多為其友。著有《淵雅堂集》。

韓崶（1758—1834），元和人。字禹三，號桂舲。韓菼之后。室名還讀齋。乾隆四十二年拔貢，廷試一等，分刑部。歷任福建按察使、廣東巡撫署總督、刑部尚書兼兵部尚書。道光六年，以疾乞歸。與潘奕雋、石韞玉、吳云、陶澍合稱“滄浪五老”。

朱珔（1769—1850），號玉存，字蘭坡，安徽涇縣人。嘉慶七年進士，選翰林院庶吉士。散館授編修，擢至侍讀。道光二年乞歸，先后在鐘山、正誼、紫陽書院任教，有“江左經師之冠”之譽。與姚鼐、李兆洛鼎足而三。著作等身，多達數百萬言。代表作有《文選集釋》《說文假借義證》。

董國華（1773—1850）字琴涵，一字榮若，號琴南。江蘇吳縣人。嘉慶十三年進士，改庶吉士，授編修。官至廣東雷瓊兵備道。有《云壽堂文集》《云壽堂詩集》《云壽堂詞鈔》等。

吳廷琛（1773—1844）字震南，號棣華，元和人。嘉慶七年狀元。歷官浙江金華知府、道光間云南按察使，有《歸田草》四卷，《池上老人遺稿》一卷行世。

壽蘇雅集具有較強的家族性，尤春樊之子尤崧鎮、彭希鄭之侄彭蘊章、潘奕雋之子潘世璜、石韞玉之子石同福均曾隨長輩參與蘇會。另外，退隱官員如張問陶、吳熊光等，亦曾受邀參會。

（三）坡仙生日月舫祀，廿年韻事傳三吳。

作為即席創作的唱和詩，壽蘇詩詳細、真實地表現壽蘇雅集的場景，反映壽蘇活動的主題。下文關于壽蘇內容的描述，均根據現存之近百首壽蘇詩②。

自嘉慶十六年，尤氏壽蘇的內容開始見諸記載。以道光三年為分界線，壽蘇雅集分為前后兩期。道光三年以前，壽蘇雅集為尤氏個人主辦，參與人員均為尤氏延請，活動內容以懸像、飲酒賦詩為主;道光三年春，興詩與吳中耆舊彭希鄭、黃丕烈探梅于城西積善院，趁興結問梅詩社，后邀石韞玉、張吉安、韓崶、朱珔、董國華、吳廷琛等入社，詩社規模日漸壯大。作為詩社的品牌活動，壽蘇雅集由尤氏一人主辦改為社員輪流坐莊，活動頻率趨向固定，雅集內容更豐富，然尤氏仍為其中的靈魂人物。

道光十三年秋，興詩離世，是年十二月十九日，興詩子崧鎮舉辦壽蘇雅集，邀請父親舊友參加，以此紀念父親，為問梅詩社成員最后一次集體壽蘇。道光十四年后，韓崶、石韞玉相繼零落，朱珔歸涇，詩社活動漸趨停滯。后雖有董國華、尤崧鎮等重振詩社，然壽蘇雅集亦不復舉③。詳細活動內容見下表所示：

表格所示活動內容，可概括為“物質展示”和“藝文創作”兩個方面，以下詳細分析：

1.物品展示

壽蘇雅集中展示的物品可分為三種：蘇軾畫像、貢品、與蘇軾相關的文物。東坡畫像，在歷次蘇會中均有出現，以“東坡笠屐圖”為主。圖中的東坡頭戴斗笠、腳穿木屐，閑云野鶴般的生活狀態，令人神往。壽蘇者將東坡畫像懸于室中，折梅作供，茗香瞻拜，虔誠又莊重。陳列之食品有黃柑酒、竹筍、玉糝羹、花豬肉，均為東坡筆下之美食。至于文物鑒賞，尤氏“家固貧，歲入僅給食”[12]（23a），無經濟實力收藏文物。后期問梅詩社成員輪流舉辦壽蘇雅集，詩社成員石韞玉、韓桂舲等均收藏與蘇軾有關的古物，如石竹堂收藏有坡公笠屐圖遺硯、蘇公草書《醉翁亭記》真跡，故文物賞鑒時有出現。

2.藝文創作

“坡仙生朝例作詩”[2]（16a）是壽蘇雅集的傳統，興詩與其同人在二十余年間創作出近百首壽蘇詩。在雅集中，壽蘇者拿出提前準備好的吟箋或唱和卷子，請同人題詩其上，會后整理典藏。嘉慶十七年的壽蘇會上，興詩請與會者在唱和卷上題詠，事后將唱和卷子進行裝裱，并請畫手繪制《雪堂雅集圖》。兩年后，興詩拿出該唱和卷，請同人復題詩卷后。

尤氏與友人的壽蘇詩作風格質樸。嘉慶十七年王芑孫有詩道：“坡生日會未一與，坡生日詩頻作之。我詩未得坡一句，舍人好事難為辭”[13]（243）;嘉慶二十四年，潘奕雋有詩云：“景祐至今幾甲子，坡仙仙去真不死”[14]（405）;嘉慶十六年、道光四年，黃丕烈均以“東坡生日是今朝”為起句作七言絕句四首，光緒二十四年朱衎廬亦仿此詩體和作。宛若白話的游戲之作與茗香祭拜的莊重氣氛相輝映，構成人們對于蘇東坡的有趣接受心態。

關于壽蘇的原因，興詩坦率地說：“我愛坡公詩，我重坡公人。”[2]（18b）出于對東坡的景仰，抑或自謙，尤氏又補充道：“坡公三不朽，何須祝千春。藉此消寒會，年年飲芳醇。”[2]（18b）嗜賢好古是壽蘇的初衷，與同人歲末消寒的文化記憶是重要的心理動因。東坡生日是文人社會的節日，關于節日的回憶離不開相聚在一起的人和一起做的事。嘉慶二十二年，王芑孫去世，石韞玉在壽蘇會上感嘆：“坐中賓客經年少，感及山陽一黯然?！盵15]（413）并注云：“去年今日有愓甫（王芑孫號）在座，近日已歸道山矣。”道光四年，張吉安有詩道：“巋然詩老靈光在，話到船山淚欲揩?！盵16]（12a）旁有小注曰：“嘉慶壬申，船山曾與斯會，以榕翁‘紙窗竹屋蕭閑甚慨，想‘風流七百年句，嘆為神韻獨絕。今榕翁矍鑠如昔而船山下世已十載矣?！?/p>

壽蘇詩中，作者的自我形象得到很大的凸顯。在作品中，壽蘇者與東坡比較，并尋求契合點。石韞玉有詩云：“公生歷今八百年，而我今年亦八十。才地方公百不如，世壽居然十之一?！盵17]（578）嘉慶十七年蘇會，王芑孫因故缺席，他在事后補作的詩中說：“我今正復如公年，閉門忍饑忘世緣。朝來忽泛五湖去，和公《橘頌》成新篇。詩雖不敵命已逾，自翳蓬蒿老菰蘆?！敃r公在道途中，我今水宿亦孤蓬。”[13]（243）二人用調侃的口吻表達對蘇軾的敬佩及自身失意的無奈。蘇東坡的人生是不完美的，這種不完美引起了絕大多數人的共鳴，拉近了后世文人與蘇軾的心理距離。文人們與東坡相比較，正是心理距離近的體現。

除“壽蘇會”外，興詩也曾與同人在夏季為黃庭堅祝壽，在秋天舉行東籬會紀念陶淵明。為黃庭堅祝壽，由黃丕烈發起，因其新得宋刊《類編增廣黃先生大全文集》。道光五年六月十二日，為黃庭堅生日，蕘翁陳《大全集》于宋廛，懸像設祭，邀社友酌酒賦詩。席間黃氏有詩道：“祀蘇于冬祀黃夏，吳地未必輸燕都。”[8]（10b）燕都借指翁方綱在京都舉辦的蘇齋雅集。可惜兩個月后蕘翁卒逝，詩社“祀黃”僅此一次。

“東籬會”由尤氏提倡，其《東籬會記》云：“余心乎陶公之為人，嗜讀陶公詩。自幼至今，然也。有所憂，輒憶陶，遂陶陶然樂也。”[8]（19b）陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[18]（89）為人們廣為傳誦，“東籬會”的核心環節是賞菊，問梅詩社諸老中只有石韞玉種菊，故東籬會由石氏主辦?！皷|籬會”之舉辦，自道光三年秋始。與壽蘇會相比，“東籬會”的舉辦有外在限制（菊花點綴），所以舉辦次數較少，道光十四年，韓崶去世，由于“故人漸少菊英多”[8]（29a），問梅詩社的東籬賞菊自此而止。

從“壽蘇會”“東籬會”的差異，可以折射出后世在二者接受上的不同：“東籬會”紀念陶淵明的方式比較單一，以賞菊、飲酒為主，說明陶淵明的形象已經被后人固定化、模式化，人們往往記住陶淵明“采菊東籬下”的悠然，卻忽視其“金剛怒目式”[19]（217）的另一面。“壽蘇會”的紀念方式是多樣化的，觀賞東坡笠屐圖、賞鑒與東坡相關的文物、品嘗東坡肉、吟誦東坡詩、津津樂道于東坡軼事等。在人們心中，東坡的形象是鮮活的。

四、壽蘇雅集，薪火相傳

（一）從茲雅會始吳下，不教專美夸燕都。

翁方綱是清代“壽蘇會”發展史上的關鍵人物，他堅持壽蘇四十年，為后學之典范。尤興詩與其同人的壽蘇雅集在一定程度上受到蘇齋壽蘇的直接影響。道光四年的“壽蘇會”上，張吉安與興詩唱和道：“想見舍人京邸舊，瓣香親奉到蘇齋。”[16]（11b）黃丕烈嘗見宋版《注東坡先生詩》“于翁覃溪先生所，即商丘宋中丞得諸吳中本也”[20]（230）。潘奕雋曾在詩注中提及“向藏黃涪翁全集，為大興翁閣學贈”[8]（10b）。可見三人均與翁方綱有交集。嘉慶二年，石韞玉“于蘇齋拜蘇軾生日”，與翁方綱“同觀《施顧注蘇詩》殘本”[21]（354）。朱珔、董國華曾于嘉慶二十一年參加梁章鉅舉辦的壽蘇雅集，梁氏為蘇齋弟子。春樊與同仁在詩中多次提到翁方綱的壽蘇韻事，由此可見蘇齋壽蘇的影響。

在清代“壽蘇會”發展史上，興詩與同人的壽蘇雅集是一道亮麗風景線。其“出彩”主要表現在四個方面：一、時間跨度較大，綿延近三十年;二、穩定性強，基本上每年一舉，后期問梅詩社成立后，壽蘇雅集作為“品牌活動”被進一步固定化;三、參與者為世家苗裔及影響深遠的文人學者，黃丕烈為聞名遐邇的藏書家，尤興詩、彭希鄭、韓桂舲是蘇州名門之后，朱珔為朱熹后人，石韞玉、吳廷琛是狀元;四、具有較強的輻射力，關于興詩的壽蘇成績，同人彭希鄭贊嘆曰：“坡仙誕日月舫祀，廿年韻事傳三吳。”[8]（12b）后學王汝玉有詩道：“北平設祀憶蘇齋，月舫吾吳亦上壽（注：謂尤春樊先生）?！盵22]（5—6b）蘇會的影響是持久的，之后近百年里，壽蘇雅集像支火炬在吳中大地上傳遞。

（二）前人作之后人述，問梅公案緣不孤。

尤興詩與同人的壽蘇風雅為其晚輩銘記和傳承。興詩于道光十三年秋去世，其子崧鎮承辦了當年的壽蘇會，希望以此方式紀念父親。道光二十六年臘月十九日，貴潘后人潘遵祁、潘曾沂與韓崶胞弟韓崇舉花神會壽蘇。咸豐七年十二月十九日，潘遵祁之弟潘希甫在寄給堂兄潘曾瑩的詩中道：“坡公生日醉千卮，記取城西結社時。喬木幾家存故物，疏花一樹減千枝（注：道光中，先君子與同里諸老輩結問梅詩社于城西積善庵，每歲東坡生日賦詩獻壽。庵有老梅一株，為宋時物，今已半枯矣）?！盵23]（9b—10a）光緒二年冬，彭希鄭后人彭翰孫時在惠州，邀請同人至白鶴峰蘇軾故居為東坡祝壽，并作詩請遠在蘇州的父親彭慰高和作。光緒十一年涂月十九日，潘氏后裔潘鐘瑞與好友吳昌碩、亢樹滋、汪芑于壺園為東坡作壽，并在日記詳細記錄“壽蘇會”的籌辦始末。

粵人許應鑅（號星臺）曾為江蘇布政使，其“任蘇臬時，每歲東坡生日，必開文”[24]（40）。光緒六年，許星臺召集耦園主人沈秉成，貴潘后裔潘曾瑋、潘祖同叔侄作東坡生日，供粵產果品及粵刻《紀評蘇詩》于東坡畫像前，眾人行三肅禮。第二年，應許應鑅的邀請，吳艾生、彭慰高、汪鳴鸞、潘曾瑋、潘祖同等參與壽蘇，會者九人。吳艾生為吳廷琛后人，汪鳴鸞是韓桂舲胞弟韓崇的外孫。

宋紹圣元年，蘇軾被貶惠州，蘇州定慧寺主持遣徒探望，蘇軾手書陶潛《歸去來兮辭》答謝，定慧寺將其作為鎮寺之寶，并筑蘇公祠紀念。后祠堂因年久失修荒棄。道光十三年，在蘇齋弟子李彥章，尤興詩友人石韞玉、吳廷琛等人的積極籌措下，蘇公祠于原址重建。次年建成，設東坡生日祭于此，“大中丞侯官林公率其所屬畢詣祠下，鄉縉紳及士之賢有文者并與于祭”[25]（225）。道光十五年臘月十九日為立春日，“先兩日得雪瑞也，及是而霽。江夏陳方伯攝巡撫事，用聚星堂韻成喜雪詩來告于祠”[25]（225）。有清一代，壽蘇雅集不勝枚舉，然政府積極倡導、群眾廣泛參與的大型蘇會卻并不多見，折射出“東坡熱”在蘇州有著較雄厚的社會基礎。

自嘉道至清末，蘇州壽蘇活動余音裊裊。除上述詩人壽蘇事跡外，如王鏊后人王頌蔚、過云樓主人顧文彬、晚清詞人鄭文焯等都曾組織或參加多次壽蘇活動。蘇州既非東坡故鄉，又非東坡宦跡，卻對其保持著長久的關注度，這一切都離不開蘇軾持久、獨特的人格魅力。

注釋：

①尤氏詩作編年排列，嘉慶十二年部分已佚。

②關于壽蘇文獻的搜集，筆者“竭澤而漁”，現存相關資料已全部翻閱，力求最大限度地還原壽蘇史實。然因吳中文獻浩劫，部分珍貴資料已亡佚，如尤興詩詩集佚亡十七卷，尤崧鎮和董國華的詩文集全佚，故還原之史實不可避免地存在空白。

③董國華、尤崧鎮的詩文集雖已全佚，但通過其同人吳嘉洤、褚逢椿、王汝玉等詩文集佐證，可知后期的問梅詩社不再舉行集體壽蘇。

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