彝族詩人阿庫烏霧漢詩中的現(xiàn)代主義特征研究

基金項目：本文系四川省哲學社會科學重點研究基地彝族文化研究中心資助項目（項目編號：YZWH1706）的研究成果。

摘 ?要：彝族詩人阿庫烏霧以漢語為“第二母語”，潛心創(chuàng)作了深具彝族文化特征的漢語詩歌，一種帶有先鋒性的“第二漢語”詩歌。他的漢語詩歌由兩種語言、多種文化綜合催生而來，再輔以詩人對中西現(xiàn)代詩學的吸納借鑒，詩歌風貌呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代主義特征。本文通過辨析帶有彝族語言風格的“第二漢語”與現(xiàn)代主義詩學的同構(gòu)關(guān)系，結(jié)合彝族文化和宗教精神，對阿庫烏霧的漢語詩歌進行細讀分析，歸納其漢語詩歌蘊含的現(xiàn)代主義特征，從而窺探阿庫烏霧少數(shù)民族語言思維的間接轉(zhuǎn)換以及多維視野下詩歌創(chuàng)作技巧的建構(gòu)過程。

關(guān)鍵詞：阿庫烏霧;漢詩;現(xiàn)代主義

作者簡介：李東方（1986-），男，山東煙臺人，成都醫(yī)學院研究實習員，研究方向為中國現(xiàn)當代詩歌。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-03

涼山州彝族詩人阿庫烏霧（ap kupvytvy）的漢語名字是“羅慶春”，他既能用彝語又能用漢語進行詩歌創(chuàng)作，游刃有余地穿行在兩種語言的疆域之內(nèi)，如同葡萄牙詩人費爾南多·佩索阿的異名寫作，幻化成多個裂變的自己，凝聚與眾不同的具有自我意識的獨特聲音。實際上，阿庫烏霧利用“文化混血”的創(chuàng)作優(yōu)勢，在融合彝族文化傳統(tǒng)的基礎上，注重意象和語義的表現(xiàn)，擅長寓情于客觀對應物，講究暗示性與意蘊豐富的表現(xiàn)手法，注重詩歌的象征暗示和語言的陌生化效果，在追求詩歌本體純粹性的同時，彰顯飽滿的知性張力、獨特的審美追求和詩學品格，而這正是現(xiàn)代主義詩學的基本表征。因此，阿庫烏霧的“民族志”詩歌或者說“第二漢語”詩歌在很大程度上屬于借用自身的民族史構(gòu)建一種現(xiàn)代主義式的表意策略，以此來彌合與主流漢語文化空間的裂隙，為漢語詩歌注入新鮮的活力。

一、現(xiàn)代主義詩學視域下的“第二漢語”

阿庫烏霧的早期詩歌多寫于上世紀 90年代，這與“后朦朧詩”或“90年代知識分子個人寫作”的運動軌跡不謀而合。站在時代歷史和個人寫作的交叉點上，阿庫烏霧以民族詩人的使命感兼通彝漢、學貫中西，尤其對現(xiàn)代主義詩學非常熟稔，這可以從他在詩歌中對里爾克、T.S.艾略特、帕斯等西方現(xiàn)代主義詩人信手拈來地引用可見一斑，同時對“朦朧詩”代表詩人楊煉、江河的民族文化史詩也多有征引。正如學者陳超所言：“真正的先鋒詩歌，從特定意義上就代表著一個時代的精神高度。它不僅僅是一種怪異的失敗感補償或?qū)徝烂宰韯且环N對罪愆的揭示/敞開，對權(quán)力話語的回擊，令人不安的革命讖語，晦重與澄明的奇特混合物，以及盡可能廣泛的對時代生存/生命的個 人性綜合研究。”[1]阿庫烏霧在彝漢兩種語言、中西文化里輾轉(zhuǎn)騰挪、兼收并蓄，因而他的詩歌就具有了語言學和詩歌史意義上的多重維度。

現(xiàn)代主義思潮自引入中國以來，對詩歌的影響自20年代的以李金發(fā)為代表的初期朦朧詩起，綿延不絕直至當下，它在審美趣味、美學原則、想象方式和語言風格等方面顯示著與現(xiàn)實主義詩歌的截然不同。從“五四”時期中國現(xiàn)代主義詩歌的孕育，到二十年代象征派的誕生，經(jīng)過三十年代現(xiàn)代派的進一步發(fā)展、四十年代九葉派的全方位開拓，到八十年代朦朧詩和九十年代后朦朧詩的接續(xù)，中國現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展軌跡清晰可辨，它與中華民族的時代語境和文化背景相互契合，在“現(xiàn)代性”和“民族化”之間逐漸形成一個相互影響彼此滲透的平衡點。語言是存在的家園，對于少數(shù)民族詩人而言，他們能夠自覺吸收消化異族文化和外域文化，在熟練掌握“第二母語”的基礎之上，往往能夠在語言技巧上推陳出新，呈現(xiàn)出具有特色的個人化話語姿態(tài)。對此，阿庫烏霧提出了“第二漢語”的概念，他認為少數(shù)民族詩人在創(chuàng)作中總是不可避免地帶有本民族的審美理念和思維定勢 ，在認識事物的角度、敘事語言的運用、遣詞造句等方面有著自己的言說方式，他們和單一漢語文化背景下的漢民族作家不一樣，再加上地域差異和民族差異，他們把民族性的思維方式和審美特征等東西加進漢語里，因此在一定程度上改變了漢語的表達方式和言說習慣[2]288。正是運用“第二漢語”思維，阿庫烏霧不斷提煉著漢語詩歌的新意，“依憑著彝語的音節(jié)化思維來拆解、拼接、重組漢語的詞法、句法，將現(xiàn)代文明的沉重代價，將當代人類共同面臨的精神失陷凸現(xiàn)在‘靈與靈的對話中”[3]10，讓詩句自脫胎便具有一種超驗的先鋒性和別具一格的詩學美感，而獨特的民族文化知識譜系則成為詩人創(chuàng)作的強大經(jīng)驗儲備庫。

在少數(shù)民族文學從“英雄時代”向“寓言時代”推進的歷程中，阿庫烏霧堅持將彝族整體文化與個人生命體驗、欲求、悟性相交融，熔煉民族文化積淀、民族心理結(jié)構(gòu)和民族宗教精神，激發(fā)自身獨特的 認知觀念和語感能力，重構(gòu)漢語詩歌的表意系統(tǒng)和詩性要素，從而完成當代少數(shù)民族漢語詩歌的審美建構(gòu)和生命形態(tài)，矢志成為“少數(shù)民族詩歌出路的探險者”[4]。在對本土詩學資源和西方詩學資源的雙重吸收和借鑒下，彝漢雙語詩人阿庫烏霧認真整合“多元共生”的文化養(yǎng)料，以彝語思維積極改造漢語載體形式，以介入彝族史和漢語史的昂揚姿態(tài)，游走于主流文化和邊緣文化之間，自覺以先鋒性詩歌文本闡釋民族生命體驗。因此，阿庫烏霧詩歌中的“第二漢語”構(gòu)建著詩人詩歌作品中的審美期待和內(nèi)在價值，其文本中的現(xiàn)代主義特征則顯豁可見。

二、“混血時代”的雙語詩學策略

在文化互滲、族群融合的“混血時代”，阿庫烏霧始終關(guān)注母語丟失、種族變遷、人性變異等重要母題，以“文化混血”的身份持續(xù)探尋復雜的民族現(xiàn)代性語境。所謂“文化混血”，阿庫烏霧認為少數(shù)民族作家既擁有本民族的傳統(tǒng)文化，又吸收了豐富的漢語文化和西方文化，這些綜合影響滲透進他們的文化根系深處，文學創(chuàng)作背景具有多元化和多樣性，只不過精神立場永遠根植于本民族的文化地質(zhì)層[2]290。阿庫烏霧詩歌語言的“跨文化混血”具有高度的自覺化，是將彝族文化與漢字表達緊密融合的語言實驗，凸顯了他的審美理念和詩學追求。

概而言之，阿庫烏霧的“邊界寫作”融合民族性和現(xiàn)代性于一體，在豐盈的語言內(nèi)部堅守與超越，不斷墾殖著漢語詩學空間的廣度與深度。作為彝族文化精神的守護人和傳承者，阿庫烏霧的詩歌“包含著一種啟迪，在瀕危的‘生命倫理的邊緣，在文化的混血之中，他沒有把‘差異性作為唯一的價值，而是耐心地尋求它的相容性、共同性，把目光投向了對更廣泛的人類共同體命運的關(guān)注”[9]，而這也正是阿庫烏霧“邊界寫作”在主流文化價值和詩歌創(chuàng)作陷入多重話語危機之中所特有的救贖意義。

四、結(jié)語

“在人類語辭 的屋檐下”[3]111，阿庫烏霧用他“語言的術(shù)士之手”[3]112，巧妙地繪就了一幅具有民族特色和審美價值的現(xiàn)代主義詩歌畫卷，展現(xiàn)了處于亞文化狀態(tài)的少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作實績。阿庫烏霧的漢語詩歌在整合彝民族文化內(nèi)涵的基礎之上，激活“第二母語”內(nèi)部的文字張力，以“文化混血”的創(chuàng)作優(yōu)勢，在混血時代的異質(zhì)化燭照下，深刻地審視本民族的文化歷史以及現(xiàn)代性困境，以深沉的生命體驗和卓越的詩藝手法熔鑄偉辭，賦予了“第二漢語”生動的活力和先鋒性，為漢語詩壇貢獻了一批純粹精練、微妙內(nèi)斂、博大深廣、空靈而有張力的現(xiàn)代主義詩篇。可以說，阿庫烏霧的漢語詩歌創(chuàng)作很大程度上承載了從民族身份到精神皈依的多重自我體認，他是“語詞造成的亡靈”（歐陽江河語）和“出賣黑暗的人”（王家新語），憑借一己之力“在‘亡靈和‘出賣黑暗的人這兩重身份之間開拓出一個深沉、開闊、復雜并具有獨特話語活力的詩歌空間”[10]，而這個詩歌空間依然充滿闡釋未盡的豐富意義。

參考文獻：

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[9]耿占春.在混血中尋求美德——論阿庫烏霧的民族志詩學[J].當代文壇，2013（3）：69.

[10]胡續(xù)冬.在“亡靈”與“出賣黑暗的人”之間——關(guān)于90年代知識分子個人詩歌寫作[A]//最新先鋒詩論選[C].石家莊：河北教育出版社，2003：95.