一帶一路視域下的湘西南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘要：湘西南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該積極主動(dòng)融入國(guó)家“一帶一路”倡議中，并且在設(shè)計(jì)路徑上應(yīng)該試圖挖掘本土文化內(nèi)涵，以湘西南文化內(nèi)涵為創(chuàng)意，以國(guó)家“一帶一路”倡議為平臺(tái)，打通文創(chuàng)設(shè)計(jì)通道。通過(guò)這些策略以提升地方產(chǎn)品設(shè)計(jì)品牌，樹(shù)立全球品牌形象，建立設(shè)計(jì)自信心和自豪感。

關(guān)鍵詞：“一帶一路” 湘西南 文創(chuàng)產(chǎn)品 文化自信

“一帶一路”倡議不僅能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化輸送到沿線(xiàn)國(guó)家，同時(shí)也能夠?qū)⒀鼐€(xiàn)國(guó)家優(yōu)秀文化引入我國(guó)，互利共贏的局面使得全世界民眾對(duì)“一帶一路”倡議投以贊許的目光。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，反映了我國(guó)的制造水平、設(shè)計(jì)水平以及文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力。因此，做好本土設(shè)計(jì)并將其推向全世界，是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。湘西南地區(qū)具備豐富的地域文化資源，且隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，地域文化資源還在呈幾何式增長(zhǎng)。如何把湘西南現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行有效利用以及如何挖掘未經(jīng)開(kāi)發(fā)的文化資源并推廣運(yùn)用，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師亟須解決的問(wèn)題，尤其是湘西南本土設(shè)計(jì)師，更加有責(zé)任將這一使命扛在肩上。

宏觀來(lái)看，湘西南文化資源的確豐富。但是也存在一些問(wèn)題。這些問(wèn)題的指向并不是針對(duì)資源本身，而是身處資源中心，卻沒(méi)有有效途徑和方法進(jìn)行有效利用，從而讓優(yōu)秀的文化資源閑置。具體來(lái)看，目前湘西南地區(qū)在文化資源利用以及文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)融合層面，還存在一些問(wèn)題。

第一，缺乏戰(zhàn)略思維。湘西南的文化資源分布廣泛，類(lèi)型多樣，和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合度極高。但是從各方數(shù)據(jù)尤其是市場(chǎng)數(shù)據(jù)來(lái)看，文化資源和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的融合仍是散亂的，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。以設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、高校、企業(yè)為主的設(shè)計(jì)團(tuán)體，更多的是憑內(nèi)部少數(shù)的設(shè)計(jì)師或師生對(duì)文化的熱愛(ài)，對(duì)文化資源進(jìn)行整合利用。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)情況下，文化資源和文化創(chuàng)意產(chǎn)品相融合，只是為了獲取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)的一種說(shuō)辭或者套路。因此，文化資源的利用和開(kāi)發(fā)只停留在了表面，缺乏深度挖掘，缺乏持續(xù)利用。

第二，缺乏良好的設(shè)計(jì)生態(tài)。湘西南自古以來(lái)安定祥和，較少受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，文化樣態(tài)保持得比較完整，也很少受到域外文化的強(qiáng)力沖擊。因此，從整體上看，湘西南文化的形態(tài)是完整的，發(fā)展線(xiàn)條是清晰的，文化氣象是平穩(wěn)的。也正是因?yàn)榇朔N原因，湘西南地區(qū)在設(shè)計(jì)生態(tài)上整體也是趨向平靜的。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上來(lái)講，其核心在于求同存異，創(chuàng)新拓展。如果缺乏創(chuàng)新與求變的思維，則整個(gè)設(shè)計(jì)樣態(tài)就趨向靜止。這和設(shè)計(jì)的本質(zhì)是沖突的。縱觀整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，靜止的樣態(tài)會(huì)讓內(nèi)生力逐漸消解，也會(huì)讓整個(gè)生態(tài)變得缺乏活力。湘西南地區(qū)的文化樣態(tài)多樣，但其整體呈現(xiàn)一種靜的狀態(tài)，這也導(dǎo)致整個(gè)湘西南區(qū)域的設(shè)計(jì)生態(tài)呈現(xiàn)靜的一面。設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)行業(yè)、高校、企業(yè)之間的融洽關(guān)系尚未能構(gòu)筑起來(lái)，這也直接影響了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

第三，文化創(chuàng)意表現(xiàn)深度不夠。湘西南文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心應(yīng)該是文化元素的挖掘與提煉。挖掘是保證量的基礎(chǔ)，而提煉才是保證質(zhì)的關(guān)鍵。如何讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量得到有效保障，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。事實(shí)上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)策略上理應(yīng)關(guān)注一點(diǎn)，即文化創(chuàng)意表現(xiàn)。表現(xiàn)不是再現(xiàn)，它是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師反復(fù)思考，反復(fù)提煉得出的全新形象。而這個(gè)形象即是文化創(chuàng)意表現(xiàn)的結(jié)果。如果單純地對(duì)文化符號(hào)或是同類(lèi)形象進(jìn)行反復(fù)挪用或者再現(xiàn)，整個(gè)設(shè)計(jì)就會(huì)變得膚淺甚至毫無(wú)創(chuàng)意。因此，文化創(chuàng)意表現(xiàn)對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程極其重要。

湘西南文化資源豐富，合理利用這些文化資源進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，能夠?qū)ο嫖髂系貐^(qū)的文化資源進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承。根據(jù)現(xiàn)有資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是一個(gè)文化資源保護(hù)手段，也是一種極其有效的設(shè)計(jì)策略。下面就湘西南文化資源和文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合的方式進(jìn)行分析。

第一，利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)彰顯地域文化符號(hào)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品最本質(zhì)的內(nèi)容是地域文化符號(hào)。設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的地域文化進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。相反，能夠彰顯地域文化符號(hào)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)是凝聚了設(shè)計(jì)師智慧和創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。湘西南地區(qū)文化資源豐富，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)探索全新的文創(chuàng)設(shè)計(jì)模式。而將文創(chuàng)設(shè)計(jì)和地域文化符號(hào)進(jìn)行掛鉤則是極其重要的步驟。

以湘西南非物質(zhì)文化為例，寶慶竹刻是湘西南有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極介入，從設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行妥善處理。將寶慶竹刻和現(xiàn)代生活生產(chǎn)進(jìn)行有效融合，是構(gòu)思現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)。如設(shè)計(jì)師以旅游產(chǎn)品作為切入點(diǎn)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以將竹刻和旅游紀(jì)念品進(jìn)行結(jié)合。以“寶慶竹刻”“旅游紀(jì)念品”“文創(chuàng)產(chǎn)品”“地域文化符號(hào)”作為設(shè)計(jì)主線(xiàn)，將四大要素整合發(fā)展，從而設(shè)計(jì)各類(lèi)型產(chǎn)品。

這種設(shè)計(jì)策略的價(jià)值在于，寶慶竹刻這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠以全新的方式向世人展現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠最大限度地彰顯地域文化符號(hào)。也正因?yàn)槿绱耍a(chǎn)品的傳播形成了文化的傳播，文化的傳播形成了地域文化的復(fù)興。

第二，利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)凸顯地理環(huán)境特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心在于文化內(nèi)涵，重點(diǎn)在于創(chuàng)意和創(chuàng)新，落腳點(diǎn)在于最終的產(chǎn)品，三者缺一不可。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不但能夠反映出設(shè)計(jì)主體的情感和情緒，還能夠凸顯文化產(chǎn)品的地理環(huán)境特征。消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品所反映出的地理環(huán)境特征，能夠最大化地認(rèn)知該產(chǎn)品以及該產(chǎn)品所處的地理環(huán)境。“一帶一路”倡議背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和身份認(rèn)同，即文創(chuàng)產(chǎn)品是湘西南文化的輸出載體之一，也是湘西南地理環(huán)境的宣傳工具。因此，在“一帶一路”倡議背景下，利用文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)凸顯湘西南地理環(huán)境特征，是符合時(shí)代背景的，也是符合設(shè)計(jì)邏輯的。

第三，利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)增進(jìn)群體認(rèn)同感。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠不斷增強(qiáng)群體認(rèn)同感。而這種群體認(rèn)同感實(shí)際上是建立在文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)涵和精神之上的。反過(guò)來(lái)，群體認(rèn)同感能夠最大化地激發(fā)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的活力。在奠定市場(chǎng)活力這一基礎(chǔ)之后，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠進(jìn)一步打造自身IP，以點(diǎn)帶面，進(jìn)而不斷發(fā)散，最終形成品牌。

產(chǎn)品增進(jìn)群體認(rèn)同感的案例有很多。比如巴黎的時(shí)裝品牌，意大利的跑車(chē)文化，美國(guó)的汽車(chē)文化，韓國(guó)的時(shí)尚文化，日本的動(dòng)漫文化，中國(guó)的高鐵設(shè)計(jì)等等，均不同程度地受到本國(guó)消費(fèi)者的認(rèn)同。這充分說(shuō)明，優(yōu)秀的產(chǎn)品能夠支撐起本區(qū)域消費(fèi)者的消費(fèi)自信心和自豪感，并能夠增進(jìn)群體認(rèn)同感。

湘西南文化是荊楚文化的重要組成部分，既傳承了荊楚文化的精髓，同時(shí)還深受長(zhǎng)江上游地區(qū)的巴蜀文化以及黃河流域中原文化的影響。因此，湘西南文化自有其獨(dú)特的魅力。也正因如此，長(zhǎng)期生活在這個(gè)地方的群眾，對(duì)自身所處的文化早已具有認(rèn)同感，如果設(shè)計(jì)師能夠以文化為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品，就能夠最大限度地激發(fā)民眾的群體認(rèn)同感。

第四，利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合通俗文化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，通俗文化也發(fā)生著巨大的變化，并且在地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)層面發(fā)揮著巨大的作用。通俗文化和精英文化、大眾文化之間有著概念和意義上的不同，但是就人類(lèi)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)都是相同的，都是對(duì)人類(lèi)精神生活和現(xiàn)實(shí)生活的反映。通俗文化從某種意義上來(lái)說(shuō)，更具活力。因?yàn)橥ㄋ孜幕瘉?lái)自民間，和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，傳播速度快，影響范圍廣。基于此，通俗文化會(huì)滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面。

從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，通俗文化和設(shè)計(jì)之間有著必然的聯(lián)系。通俗文化是對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，是民眾最為熟悉的文化類(lèi)型；設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是基于民眾而生產(chǎn)的，是對(duì)民眾基本需求的反饋。這兩者有一個(gè)共同的對(duì)象，即廣大群眾。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，有必要將二者進(jìn)行有機(jī)融合。二者間產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，既有利于通俗文化的傳播，同時(shí)也有利于文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的拓展和形象的建立。

湘西南地區(qū)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)條件較好，隨著時(shí)代的發(fā)展，通俗文化也發(fā)展較快，且受到廣大群眾的喜愛(ài)。因此，在傳播和拓展層面，湘西南通俗文化成果顯著。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以充分利用湘西南通俗文化成果，將文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和通俗文化進(jìn)行有機(jī)融合，從而設(shè)計(jì)出具有地方文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

第五，利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)拓展國(guó)際視野。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮文創(chuàng)產(chǎn)品所體現(xiàn)的價(jià)值。其中最為重要的兩點(diǎn)應(yīng)該予以充分重視。一是文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)地方文化個(gè)性和特征的最佳體現(xiàn)。作為設(shè)計(jì)師，理應(yīng)考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)把產(chǎn)品的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)師個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)。二是文創(chuàng)產(chǎn)品是文化“走出去”的重要載體。“走出去”是延續(xù)文化生命力的重要手段，只有通過(guò)“走出去”，才能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短優(yōu)化自身，建立國(guó)際影響力。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品“走出去”所承載的使命。

“一帶一路”倡議背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更要體現(xiàn)這種內(nèi)涵。作為湘西南文化載體之一的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須勇于擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任，讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)出本土文化的精髓。在走出去的過(guò)程中，能夠和其他文化進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生有利于自身發(fā)展的火花。由此，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上也是設(shè)計(jì)師以及本土文化拓展國(guó)際視野的一種嘗試和過(guò)程。

基于“一帶一路”視域下的湘西南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是時(shí)代給予設(shè)計(jì)師的一種機(jī)遇，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主體，應(yīng)該不斷挖掘和拓展本土文化的內(nèi)涵，并且結(jié)合時(shí)代所需，設(shè)計(jì)出理想的文創(chuàng)產(chǎn)品。作為湘西南文化傳承和發(fā)揚(yáng)的主體，文創(chuàng)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任，將文創(chuàng)產(chǎn)品和文化傳承與輸出有機(jī)融合起來(lái)。只有這樣，湘西南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能夠走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。

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★課題項(xiàng)目：本文系2019年湖南省社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)立項(xiàng)課題“一帶一路視域下的湘西南文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略研究”（課題編號(hào)：XSP19YBC324）的階段研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：康勝，男，邵陽(yáng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）