思考閱中來

陳理萍

我們知道，閱讀量的積累與閱讀速度呈正相關(guān)。讀的書越多，閱讀速度就越快;閱讀速度越快，讀的書就更多。這就是良性循環(huán)。“工欲善其事，必先利其器”，經(jīng)常性的大量的閱讀，能使人更好地掌握讀書技巧，發(fā)展辯證批判或者反思的能力，培養(yǎng)獨(dú)立見識(shí)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)。不閱讀的學(xué)生非但與思維品質(zhì)絕緣，文字表達(dá)也是漏洞百出。若平日里沒有拓寬閱讀視野，學(xué)生就會(huì)一味奉中學(xué)課本為圭臬，寫作時(shí)只知以各科教材為論據(jù)，事例陳舊酸腐，千人一面。語文課本里的屈原、司馬遷，物理課本里的牛頓、伽利略，化學(xué)課本里的居里夫人，歷史課本里的陳勝、吳廣……每天都要“粉墨登場(chǎng)”;表述也會(huì)偏頗武斷，或擺出圣人面孔否定名利思想、謳歌道德典范，或做出清高姿態(tài)，向往山林情懷間的隱忍逍遙，使得行文或流于空洞說教，或流于簡單粗暴，看上去挺美，其實(shí)經(jīng)不起分析。

語言學(xué)家周海中曾提出：“語言是人類文化的載體和重要組成部分，每種語言都能表達(dá)出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會(huì)特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)?！弊髡咴谖恼轮新?lián)系的形形色色的材料、傳遞的價(jià)值觀念都是在表達(dá)自己的文化訴求;議論說理，只有在對(duì)這些復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行鮮活的思考和理性的辨析后，才能表達(dá)出合乎情理的訴求。

筆者參與了數(shù)次高考作文閱卷和評(píng)分細(xì)則制定工作，歷年來在考場(chǎng)作文中總能見到許多熟悉而又陌生的身影，說熟悉是因?yàn)槟切┤宋镆呀?jīng)活躍在中小學(xué)課本里幾十年，說陌生是因?yàn)樗麄儽煌瑢W(xué)寫得與原型判若兩人。

比如，一篇高考高分作文《敢走則路通》，主題是鼓勵(lì)人們大膽選擇，勇往直前：“海明威、老舍、海子皆因種種壓力，走不過這山長水遠(yuǎn)，選擇自殺?！彪m然文章語言面貌不錯(cuò)，但該考生的強(qiáng)詞奪理顯而易見：海明威們的路錯(cuò)在哪里？他們是自殺了，但自殺是基于價(jià)值層面的選擇，是對(duì)生命意義的判斷，而非面對(duì)絕境時(shí)心生畏懼，出此下策。不管是海明威、老舍、海子還是傅雷、三毛、川端康成，我們要尊重他們的自殺行為，尊重他們的價(jià)值選擇，而非在他們死后亂扣帽子。

再如高考作文《勇于挑戰(zhàn)走不通的路》，寫的是：“司馬遷在接受腐刑、宮刑后沒有選擇逃避，而是迎難而上?！闭媸橇钊朔艘乃?。司馬遷也是中小學(xué)生的“老相識(shí)”了，歷史課絕對(duì)繞不開他的“史家之絕唱，無韻之離騷”，語文課本里他的“曝光頻率”也不低?？墒窃摽忌€是活生生地給司馬遷上了兩次刑，又是腐刑，又是宮刑，完全不考慮司馬遷的承受能力！再說，司馬遷受刑之時(shí)怎么逃避？又如何能夠像董存瑞一般“迎難而上”？

又如《正路誠可貴，錯(cuò)路價(jià)更高》一文：“陳勝、吳廣身處黑暗的暴政中，沒有選擇當(dāng)時(shí)的正路，忍氣吞聲好好干活。”陳勝、吳廣選的是錯(cuò)路嗎？他們有忍氣吞聲的“正路”可走嗎？這所謂的“正路”難道不是死路一條？

新《課標(biāo)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！薄八季S發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。”議論文寫作以提升思維品質(zhì)為路徑，在組織語言文字的創(chuàng)造性活動(dòng)中鍛煉寫作能力。思維品質(zhì)的提升，絕非一蹴而就，當(dāng)通過有效閱讀循序漸進(jìn)，有序推動(dòng)，并在行文中表現(xiàn)文化素養(yǎng)。

優(yōu)秀的高考作文，就是展示閱讀視野、彰顯文化素養(yǎng)的返利。如高分作文《直道而行，何懼“歧途”》：“當(dāng)萬聲俱寂，思想停滯，社會(huì)陷入泥淖之時(shí)，若是沒有知識(shí)分子的發(fā)聲以喚醒沉睡的眾人，那將是一個(gè)怎樣的情景？我們或許會(huì)就此進(jìn)入尼采所言的‘懶人殺死時(shí)代，每個(gè)人都生活在柏拉圖的‘洞穴中而不自知，生活在魯迅的‘鐵屋中而不自知……當(dāng)眾多教授學(xué)者臣服于納粹之時(shí)，朋霍費(fèi)爾依然堅(jiān)守著知識(shí)分子的良知，以‘叛徒的名義與納粹抗?fàn)?博爾赫斯即使放棄自己心愛的圖書館，也拒絕沉默，公開反對(duì)庇隆的極權(quán)統(tǒng)治，索爾倫尼琴在蘇聯(lián)的鐵柵欄中橫沖直撞，用尖銳的筆鋒揭露極權(quán)統(tǒng)治下的群體之黑?！毙∽髡呱娅C廣泛，中外作品都能觀其大略，運(yùn)用自如。面對(duì)極權(quán)主義的高壓禁錮，蕓蕓眾生萬馬齊喑，噤若寒蟬，而有識(shí)之士以文字作為發(fā)聲器，如利劍出鞘刺破思想的牢籠，掃開恐懼的陰霾—小作者的文章寫得正氣浩然。

又如《巉巖何足懼》一文，對(duì)材料理解準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)、豐富而且時(shí)代感強(qiáng)，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，顯得視野開闊，眼界不俗，訓(xùn)練有素：“在面對(duì)種種問題時(shí)，我們應(yīng)做那修棧筑橋的先行者。薩義德在《知識(shí)分子論》中說：‘知識(shí)分子的公共角色是旁觀者，是攪亂現(xiàn)狀的人?，F(xiàn)狀就是空谷的懸崖，當(dāng)大多數(shù)人‘畏途巉巖不可攀時(shí)，尋求棧道橋梁的正是這些‘?dāng)噥y現(xiàn)狀的人。康有為公車上書，吹響變革的號(hào)角;北京學(xué)生揮起‘五四大旗，革新思想傳遍中國。早在春秋戰(zhàn)國，就有‘知其不可而為的孔孟心憂天下;傳承而下，是范仲淹‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的凜然之氣。在歐洲，有伏爾泰為卡拉冤案奔波勞碌，有左拉為德雷福斯案憤怒的控訴……”面對(duì)體制與社會(huì)的懸崖峭壁，這些富有智慧的勇者并不畏懼，而是勇敢地呼號(hào)控訴。小作者對(duì)“空谷”“懸崖”“橋梁”等詞的聯(lián)想與闡發(fā)自然而深刻：面對(duì)體制與社會(huì)的懸崖，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)不畏巉巖，勇于“攪擾”現(xiàn)狀。放眼當(dāng)下，各類社會(huì)矛盾突出的今天，我們需要“修棧道、筑橋梁”的先行者。小作者深懷現(xiàn)實(shí)之憂思，又具擔(dān)當(dāng)之責(zé)任，使得全篇居高聲遠(yuǎn)，立意高拔，既有閱讀廣度，又有思想深度，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己蜕詈竦娜宋乃仞B(yǎng)。

當(dāng)然了，優(yōu)秀的作文五光十色，并非都是旁征博引，以閱讀的廣度彰顯思考的深度，思維水平的高下并不以案例多寡為標(biāo)尺。如《大地行者》一文，通篇談陀思妥耶夫斯基作品，但層層叩問，窮追不舍。文章先由《卡拉馬佐夫兄弟中》的老大德米拉里對(duì)社會(huì)道德淪喪的不以為意談起：“假如上帝不存在了，我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣钟惺裁匆饬x？”而道德滑坡導(dǎo)致的社會(huì)困境不止于此，老卡拉馬佐夫被私生子所殺，倫理遭到了踐踏。這是比社會(huì)亂象更可怕的后果;而倫理的破滅會(huì)導(dǎo)致什么？陀氏《群魔》揭曉答案：基里洛夫作為一名曾經(jīng)的信徒，面對(duì)信仰破滅，準(zhǔn)備殉道，幾經(jīng)波折，為成為“上帝”而死。這是一種出于“利己主義”的狂熱的“自我毀滅”。 這篇文章一路追問、質(zhì)疑，將信仰坍塌后個(gè)體浮游在價(jià)值引力之外的虛無主義分析得入木三分。

“皮之不存，毛將焉附？”不管是一例深入分析，還是多例縱橫捭闔， 只有有了閱讀中的鉆堅(jiān)仰高、穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能在寫作中開闔自如，進(jìn)行鞭辟入里的分析與質(zhì)疑，表達(dá)具有深度的文化訴求。