中國近現代婦女解放研究

孟宸銘

摘要：婦女運動迄今已經歷兩次高潮。雖然婦女運動被普遍視為富有挑戰精神的中產階級白人女性的資產階級運動。但無產階級革命導師弗﹒恩格斯與第二國際主要理論家奧古斯都倍倍爾在19世紀已分別完成婦女運動與社會主義理論上的聯姻。女性革命英雄舒賽在舊民主主義革命、新民主主義革命與社會主義建設期間，親身參與和推動婦女解放活動。其自身經歷折射出社會主義與女權主義/婦女解放在實踐中的緊密關系。

關鍵詞：婦女解放;舒賽;中國革命;無產階級

一、資產階級婦女解放觀的進步性

舒賽，原名祝振容，自名祝成龍。20歲時開始接受共產主義教育，參加學生運動。抗日戰爭時期，作為新四軍情報人員，活躍在湖北抗日戰場上，成長為抗戰時期第一位女公安局局長。新中國成立后，她在建工部工作，三反五反中受到迫害。“文革”期間，不幸去世。舒賽的父親祝甘亭是辛亥革命武昌首義功臣、同盟會成員、中華民國陸軍少將，屬于資產階級革命中的左翼。舒賽的外公，是四川涪陵（現屬重慶市）的名儒與名醫，在當地享有較高的威望，屬于清末開明士紳。舒賽家人及其本人她自己對待婦女權利、婦女解放的態度，具有一定代表性。

舒賽外公，主持操辦其女婚事。選擇女婿時，不僅拒收聘禮，還以重金為女兒陪嫁。在晚清社會，開明士紳對封建禮儀的忠誠已顯動搖。但婚姻的締結仍未由當事人決定的。正如恩格斯所指出的“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在越來越大的擴大。”盡管封建制行將就木，資本主義的因素逐漸滲入了舊的社會結構中，但父權制與家長制的家庭結構仍然穩固，并且成功適應了新的經濟因素與新知的社會形態，以“三綱五常”為代表的封建禮儀與父權制仍然壓制著婦女解放。封建社會的生產力水平相對低下，農業生產格外依賴勞動力。人口某種意義上代表社會的繁榮程度。農業社會中，對比男性所創造的價值，女性的家務勞動微不足道。男性在經濟上的支配地位決定了男性在家中的統治地位，又反過來加強了對女性勞動成果的統治地位。個體家庭改變了氏族經濟，子代對父代財富的繼承必然決定了子代確立父系關系，由此女性在家中占有統治地位唯一的支撐要素對繼承人的培養與生育也就全面附屬男性的勞動。與此同時，隨著勞動時間的增加，勞動力再生產時間更長。于是女性對男性繼承者的服務轉化為了男性的服務--勞動力再生產，變為家庭中的外來者。

舒賽出生時已是1917年，新文化運動已然席卷中國，資本主義價值觀開始取代舊的價值觀。然而，王書富（舒母）“深知”不孝有三無后為大，朝思暮想為丈夫生下一個能夠傳宗接代的男兒。在得知舒賽是女兒后，她不禁大聲哭了起來。男尊女卑的觀念仍然根深蒂固。但祝甘亭對此較為寬容，表示：別人家“生男弄璋，生女弄瓦”，我家生女也是掌上明珠，我很高興喏。明顯反映出資產階級革命黨對于女性的尊重，甚于舊士紳。

二、資產階級婦女解放觀的時代局限性

上述現象似不限于舒賽一家，孫中山在《復女界共和協濟會函（一九一二年一月下半月）》指出：女子將來之有參政權，蓋事所必至。在武昌起義前后出現了大量的女性革命團體。我們可以推斷：舒賽的父親在革命生涯中極有可能是受此影響，在婦女解放問題上，站在了進步的一方。但是我們也必須清醒地認識到舊綱常、舊倫理仍然影響著人民的思想。祝甘亭本人雖出身于資產階級革命黨，但猶未擺脫封建禮儀的影響，“仍然希望舒賽成為一名男兒”“在祭祀時以女代男，執長子位”，在日常生活中也是：打扮成男孩模樣。即使從整體上看，中國的資產階級在婦女解放上并沒有留下太多的法律、政策遺產。例如，在《臨時約法》中，女子仍被排除在選舉權之外，在世界范圍上，資產階級也表現著模棱兩可的態度：“統治階級仍然為眾所周知的經濟影響支配，因此在他們中間，真正自由締結婚姻的只是例外”（恩格斯）。在逐利的資本面前，利用專偶制家庭，吸納女性勞動力，再產出廉價工人。這是資產階級所樂見的。千百萬工人的勞動力再生產就由女性的受剝削與受壓迫完成了，法律上的完全平等無助于改變導致女性受到壓迫的獨特經濟性質。只有生產資料轉歸社會所有的劇烈革命才是將女性由無償勞動中抽離的唯一方式。資產階級仍沒有完成婦女解放的使命，而這個任務必要交給下一個更加富有革命性的階級。正如在上文中所寫，中國廣大人民在打破舊的性別印象時，往往僅起到包裝和裝飾的作用。這樣雖然有利于婦女解放在中國得到廣泛認同，但是畢竟傳統文化的女英雄形象仍受到了封建禮教的影響。因此，三從四德等舊觀念還是無法從根本上突破，在新的社會環境下，舊禮教往往經由新名詞包裝來繼續影響著人們，如夫綱被替換成了自律自愛。再者，因為女權運動是由新文化、五四等一系列反帝反封建運動帶動的。在民族危亡面前，女權主義并沒有太大的吸引力值得大多數人去關注，所以中國不僅沒有一場如英美那樣全面攻擊父權制的社會運動，也沒有出現一種廣為流傳的女權主義理論綱領。中國的婦女解放在民國時期，更多的是局限于“男女平等”的口號，至于具體的社會價值觀與新社會婦女道德等，用來徹底代替舊事物的新倫理沒有出現，使自律、自愛或是婦女尊嚴并不屬于封建禮儀的詞語，經由隨意解釋也樂意用來捍衛禮教。這足見在一場運動中符合本國國情能為本國人民接受綱領性的文件與理論指導是多么的重要。

三、無產階級婦女解放觀的先進性與曲折發展

舒賽深受她父親的耳濡目染，雖然在私塾中接受四書五經與孔孟之道的教育，但她更崇尚橫刀立馬的巾幗英雄的形象。在古典小說中，她興奮地發現：原來女孩除了生兒育女，更能提刀騎馬、率兵將去攻城投寨。這便多么的神圣！她在讀古典小說時，不禁用手“挖掉他們（奸臣）的畫像來泄憤”。14歲時甚至自取祝成龍一名，報考當地學校。在學校中她便開始反對家長制管理，并且在1936年9月18日鼓動全校學生紀念國恥日。在湖北的抗日干部訓練班，她接受了共產主義教育，自此走上革命的道路。如上，我們可以發現，以舒賽為代表女青年在打破原有固化的性別印象過程中，是在愛國心推動下，不是有意為之。這種巾幗英雄的志向也不是來自西方的女權運動成果或是任何西方民主思想的成果，而是從封建社會的書本中獲取的。中國的婦女解放思想或許是由外國所啟蒙的，但它在中國的扎根并得到廣泛認可，應當還是在傳統文化的進步性上獲得依托。女權主義與婦女解放被賦予了強烈的愛國與民族色彩。

在舒賽的青年生活中，曾與一位博學多才的老知識分子戴如輝訂下婚約，但因為多方面原因，她并未赴約，并寫了一封信給予了解釋。戴如輝卻因此向她施以撕毀婚約的威脅，并向他樹立“夫綱”，試圖限制她的社交活動，兩人不歡而散。訂婚到毀約僅不足三個月。一位知識分子向未婚妻反復強調夫綱，并且要求她斷絕社交活動。即使辛亥革命與新文化運動已經過去二十多年，但是社會上對婦女的尊重仍沒有完全實現。雖然有一些先進的知識分子、女青年、革命黨在婦女權利與自由上持十分開明的態度，但也有不少人，甚至是知識分子仍然固守著封建綱常。抗日戰爭初期，舒賽曾接受命令：前往汝南國統區進行抗日宣傳演出。其在劇中反串男青年，廣受各界好評。汝南的專員稱她為婦女爭了光。舒賽在京安抗日民主政權工作時，曾受到當地黨組織領導的錯誤批斗，稱其為流氓。并且污以玩弄男性，低級下流的罪名，原因在于她拒絕鋤奸部部長的猥瑣。為此，她在自傳中寫道：“足見加強共產黨的黨風與男女平等思想之何等重要！”

四、結語

近代史上，士紳階層最先突破了封建婚姻制，但進步殊為有限。隨后的資產階級，在吸收西方男女平等的思想。資產階級領導的女權主義運動也達到了頂峰，但是資產階級并未完成這一使命，不論是在法律上還是社會上。而真正的、徹底的婦女解放發生在新中國建立后，由無產階級完成。中國革命中，無產階級專政與社會主義公有制為婦女帶來了平等與自由。從“夫為妻綱”到“婦女能頂半邊天”。這是無產階級革命的必然結果，在俄國也是如此“十月革命忠實地盡了它對婦女的義務，年輕的政府不只在政治和法律上給她們同男子完全一樣的各種權利，更重要的是它盡了一切力量比任何其他政府都盡了更多的力量來保障婦女能從事一切形式的經濟和文化工作”“社會主義在家庭的退卻卻不代表社會主義的失敗，在男女真正平等的基礎上一種新家庭正在形成，蘇維埃國家關心的它的發展”“未來屬于社會主義，而首先屬于工人和婦女”。中國女權運動具有特殊性。它并沒有引發全社會關于父權制的激烈角逐，也未使社會焦點集中于女性平權。它一直被社會革命不斷推動著，并且迅速取得了成果，發展之迅速，甚至超過眾多西方國家。盡管它的成果是由多個階級共同創造，但所以能夠根深蒂固，則應歸功于無產階級。

【參考文獻】

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