品讀《荷拉斯兄弟之誓》的倫理之美

張博聞

摘 要：法國(guó)畫家雅克·路易·達(dá)維特是新古典主義藝術(shù)的代表人物， 其作品《荷拉斯兄弟之誓》以新古典主義經(jīng)典的藝術(shù)原則與獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，使得這幅作品與達(dá)維特本人在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的西方藝術(shù)史上占據(jù)著十分重要的地位。取材于古羅馬傳說(shuō)的《荷拉斯兄弟之誓》，不僅是法國(guó)新古典主義藝術(shù)對(duì)古希臘與古羅馬藝術(shù)重振的典范，更是對(duì)古希臘哲學(xué)，尤其是對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行復(fù)興與發(fā)展的藝術(shù)代表。以倫理學(xué)的視角來(lái)品讀達(dá)維特的《荷拉斯兄弟之誓》，將有助我們發(fā)現(xiàn)畫作所承載的倫理意蘊(yùn)與畫家本身的內(nèi)心情感世界。

關(guān)鍵詞：荷拉斯兄弟之誓 倫理意蘊(yùn) 新古典主義 達(dá)維特

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的歐洲畫壇，涌現(xiàn)出了大批新古典主義藝術(shù)家，而達(dá)維特正是其中頗具影響力的代表人物之一。經(jīng)歷了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的法國(guó)，其藝術(shù)創(chuàng)作早已從中世紀(jì)的束縛中脫離。理性的光輝，促使一大批藝術(shù)家們將選材的焦點(diǎn)，從對(duì)宗教的頂禮轉(zhuǎn)向古代歷史與現(xiàn)實(shí)世界中的重大事件。同時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要，加之西方哲學(xué)理性主義的回歸，樸素且莊嚴(yán)的古希臘與古羅馬藝術(shù)中對(duì)公民道德與英雄主義的高度贊揚(yáng)，激起了達(dá)維特等擁有資產(chǎn)階級(jí)革命理想的藝術(shù)家們的強(qiáng)烈共鳴。

《荷拉斯兄弟之誓》的創(chuàng)作，體現(xiàn)了達(dá)維特深受其老師即新古典主義藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者維安的影響，他十分崇尚唯美與寫實(shí)的結(jié)合，以及對(duì)人物進(jìn)行雕像般地塑造。這種對(duì)古典主義藝術(shù)的批判繼承，繼而又影響了達(dá)維特的學(xué)生安格爾，使得新古典主義在近代西方藝術(shù)發(fā)展史中異軍突起，將整個(gè)大革命時(shí)期的歐洲藝術(shù)與近代西方倫理學(xué)中理性主義推向了高潮。

一、《荷拉斯兄弟之誓》中的情感表達(dá)

達(dá)維特的這幅《荷拉斯兄弟之誓》，原本是當(dāng)時(shí)的法國(guó)國(guó)王路易十六于1784年向達(dá)維特訂制的。但達(dá)維特在接到創(chuàng)作任務(wù)后，并未按照路易十六的要求去創(chuàng)作，而是按照自己的意愿，在畫作中表達(dá)出了英雄主義式的剛強(qiáng)、勇敢與堅(jiān)毅。1785年，《荷拉斯兄弟之誓》正式在在沙龍中展出。路易十六作為專制王權(quán)的代表，推崇自由、平等與博愛(ài)的理性主義信條的達(dá)維特自然對(duì)他有著源自心底的憎惡，因此這幅《荷拉斯兄弟之誓》所表達(dá)出的情感，與路易十六的要求完全不在同一條軌道上。

達(dá)維特?zé)o愧為寫實(shí)主義創(chuàng)作手法的大師，他將自己對(duì)新世界的殷切期盼，化為一種忠于理想的情感，并悄悄地融入《荷拉斯兄弟之誓》這幅畫作之中。這便使得這幅畫作在雕刻式的筆觸以及戲劇式的布景之外，又給予人們一種不失唯美的莊嚴(yán)與肅穆之感，這足以令能夠深刻體悟到這幅畫作所包涵的情感的觀賞者們熱血奔騰，并激蕩起對(duì)勇敢這一重大德性的實(shí)踐渴望，甚至是催出英雄詩(shī)般的淚水，實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了達(dá)維特對(duì)荷拉斯三兄弟代表羅馬迎戰(zhàn)阿爾巴隆加這段古羅馬傳說(shuō)的鐘情與共鳴。

在《荷拉斯兄弟之誓》中，居于畫面中央的老荷拉斯，正向他的兒子們授予承載著勇敢與忠誠(chéng)的武器，三兄弟將代表羅馬迎戰(zhàn)來(lái)自阿爾巴隆加的居里亞斯三兄弟。三兄弟一邊接受武器，一邊莊嚴(yán)地宣誓效忠羅馬。但畫面也是充滿著戲劇性的，畫面右側(cè)是女人們是荷拉斯三兄弟的母親和姐妹，她們悲痛的心仿佛摧垮了意志，使她們癱坐在一旁。畫面中身著白衣裙的女子是三兄弟的妹妹，她已經(jīng)同居里亞斯三兄弟中的一人訂下婚約，而她旁邊的女子卻又是居里亞斯三兄弟的姐姐，她已經(jīng)嫁給了荷拉斯三兄弟其中的一人。

《荷拉斯兄弟之誓》的視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，這正是達(dá)維特風(fēng)格的標(biāo)簽，一切皆得益于達(dá)維特構(gòu)圖的精妙。畫作場(chǎng)景采用戲劇式布局，一切像是在劇場(chǎng)中演出一樣，但卻又不是。戲劇式布局的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)化與剔除一切無(wú)用之物，把更多的空間留給人物。同時(shí)，老荷拉斯作為中線，將左側(cè)荷拉斯三兄弟的陽(yáng)剛之氣與右側(cè)女人們的陰柔之氣徹底分割，形成了強(qiáng)烈的情感對(duì)比。但在對(duì)比之余，人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)左與右之間的矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，就像是古希臘戲劇《安提戈涅》中自然法與國(guó)家法的沖突一樣。如果沒(méi)有右側(cè)的女性形象，荷拉斯三兄弟的人物形象將不再是意義上的勇敢和激昂，而是赤裸裸的毫無(wú)情感的莽夫。

縱觀達(dá)維特的知名作品，如《蘇格拉底之死》、《網(wǎng)球廳宣誓》、《皇帝的加冕禮》等，這些作品幾乎都在褒揚(yáng)著一種激昂的情緒，達(dá)維特沒(méi)有絲毫隱匿自己的內(nèi)心中對(duì)理性的熱烈追求。他不僅將對(duì)新制度和新世界的極度向往徹底地在世人面前暴露，更將自己對(duì)古希臘與古羅馬的懷古之情，與其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，最終形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

二、《荷拉斯兄弟之誓》中的倫理意蘊(yùn)

倫理學(xué)的目標(biāo)是提供關(guān)于如何做人和怎樣行事的學(xué)說(shuō)，同時(shí)它也是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。倫理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，雖然面對(duì)著來(lái)自決定論、利己主義、主觀主義、相對(duì)主義以及科學(xué)主義等思想的挑戰(zhàn)，但倫理學(xué)依然憑借人類之善以及實(shí)踐理性的理論基礎(chǔ)，為人類社會(huì)的前進(jìn)點(diǎn)亮了道德明燈，任何人類社會(huì)的巨大文明成果都不能撇開(kāi)倫理的影響。同時(shí)，諸多倫理學(xué)所探討的永恒話題，在藝術(shù)家們的作品中也擁有著屬于自己的地位。

達(dá)維特的《荷拉斯兄弟之誓》明顯受到了西方倫理學(xué)的影響，他憑借屬于自己的新古典主義藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)了內(nèi)心中對(duì)善和勇敢的真實(shí)理解。達(dá)維特的藝術(shù)氣質(zhì)與他所處的大革命時(shí)代的社會(huì)心理環(huán)境密不可分，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)善和勇敢的理解與渴望，成就了《荷拉斯兄弟之誓》的倫理之美。

首先是善的維度。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的德性倫理學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)家康德的義務(wù)論倫理學(xué)，作為西方倫理學(xué)史上影響最為巨大的兩大流派，分別從品質(zhì)與動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)闡釋什么是善。善的概念對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展的影響不可謂不大，無(wú)論是宗教繪畫，還是新古典主義繪畫，都體現(xiàn)著人類善的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為固有的好品質(zhì)是善，而康德則認(rèn)為好的動(dòng)機(jī)是善，前者是內(nèi)在之善，后者是工具之善。在《荷拉斯兄弟之誓》之中，作為羅馬公民的荷拉斯三兄弟，無(wú)論是擁有的忠誠(chéng)、勇敢與無(wú)畏犧牲等羅馬公民的應(yīng)有品質(zhì)，還是為了盡到公民義務(wù)而捍衛(wèi)羅馬利益的正確動(dòng)機(jī)，都是實(shí)實(shí)在在的于國(guó)家的善，都是真真切切的于國(guó)家的正義。在此，不能說(shuō)三兄弟擁有要為了羅馬去戰(zhàn)斗而放棄保全家庭的品質(zhì)與動(dòng)機(jī)就是不善的，也不能說(shuō)為保全家庭而不肯為羅馬而戰(zhàn)斗的品質(zhì)與動(dòng)機(jī)是不善的。同樣，老荷拉斯激勵(lì)孩子們?yōu)榱肆_馬而戰(zhàn)斗的品質(zhì)與動(dòng)機(jī)，以及女人們?yōu)榱藧?ài)人而悲痛的品質(zhì)與動(dòng)機(jī)，也都是“善”的。而達(dá)維特所表達(dá)出的“善”，正是由荷拉斯三兄弟所承載的勇敢品質(zhì)，以及為了理想信念而戰(zhàn)斗的正確動(dòng)機(jī)，這恐怕不僅是達(dá)維特自己的選擇，更是大革命時(shí)代的選擇。

其次是勇敢維度。亞里士多德在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)勇敢做出了“是恐懼與信心方面的適度”的界定。他同時(shí)還論斷：“勇敢的人是敢于面對(duì)一個(gè)高尚的死，或敢于面對(duì)所有瀕臨死亡的突發(fā)危險(xiǎn)即戰(zhàn)場(chǎng)上的那些危險(xiǎn)的人。”在這里我們可以看出，亞里士多德對(duì)勇敢的論述內(nèi)涵有一則基本邏輯，即勇敢的人是會(huì)為善而讓渡自己的利益的，而這種利益的最高形式就是生命。對(duì)古希臘哲學(xué)思想大加推崇的新古典主義藝術(shù)，十分注重表現(xiàn)人物的崇高的德性，達(dá)維特也不例外。《荷拉斯兄弟之誓》對(duì)勇敢充滿了崇敬與呼喚，使得觀賞者極易與三兄弟共同產(chǎn)生無(wú)畏死亡的共鳴，并在情感上減少了對(duì)死亡的畏懼。同時(shí)，達(dá)維特在內(nèi)心深處早就將勇敢的精神作為其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，而這種驅(qū)動(dòng)力又變成了達(dá)維特筆下的荷拉斯三兄弟，三兄弟對(duì)高尚的死亡的無(wú)畏甚至是追求，使得《荷拉斯兄弟之誓》這幅作品的激昂情緒不斷地在觀賞者的心中高潮迭起。

結(jié)語(yǔ)

達(dá)維特的這幅《荷拉斯兄弟之誓》，是其借用傳說(shuō)故事來(lái)表達(dá)自身政治觀與道德觀的經(jīng)典之作。通過(guò)倫理學(xué)的視角對(duì)畫作中情感的品讀，我們清晰地看到了達(dá)維特所處的大革命時(shí)期的社會(huì)心理對(duì)古希臘倫理思想的繼承與發(fā)展。同時(shí)，帶著善與勇敢等倫理學(xué)概念鑒賞畫作，實(shí)際上不僅能為我們了解達(dá)維特作品的更多內(nèi)涵打開(kāi)了窗口，更能為激發(fā)我們與當(dāng)時(shí)人們的革命熱情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴提供藝術(shù)保障。當(dāng)然，對(duì)藝術(shù)作品的品讀方式與視角還有很多，且《荷拉斯兄弟之誓》的倫理之美只是新古典主義藝術(shù)美學(xué)表征的冰山一角，更多的新古典主義藝術(shù)佳作的美學(xué)意蘊(yùn)還有待我們?nèi)グl(fā)掘與品讀。

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