芻議泥塑藝術(shù)在新媒體環(huán)境下的傳播形勢(shì)

焦曉軍

摘 要：泥塑作為中國古老民間技藝的一種，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承與發(fā)展，在此期間泥塑隨著人口的遷移及朝代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展形成各具特色的民間泥塑藝術(shù)形式。不同時(shí)期泥塑的傳播途徑，在新媒體快速發(fā)展的時(shí)下，泥塑的傳播方式、傳播地域、傳播形式發(fā)生了巨大的變化，對(duì)以“聲色形動(dòng)”的高密聶家莊泥塑的發(fā)展在形式、內(nèi)容上有很大的變化，新媒體可以聲容并茂的快速傳播泥塑作品、制作工藝，同時(shí)也可以采用聲像系統(tǒng)將逐漸消逝的泥塑文化以另外的形式加以保存和延續(xù)。

關(guān)鍵詞：新媒體 泥塑 發(fā)展 傳播

一、新媒體對(duì)泥塑傳播途徑的影響

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，多媒體信息的崛起為傳統(tǒng)文化的發(fā)展拓寬了傳播途徑延展了傳播域。聶家莊泥塑借助新媒體在傳播方式上有了很大的改變，聶家莊泥塑從傳統(tǒng)的沿街叫賣、口耳相傳到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體上的聲像傳播，傳播方式的改變極大豐富了聶家莊泥塑文化的傳播途徑傳播方式的改變使聶家莊泥塑從膠東半島擴(kuò)展到全國及海外地區(qū)。

1.聶家莊泥塑在傳播形式上的改變

聶家莊泥塑借助新媒體在傳播方式上有了很大的改變，聶家莊泥塑從傳統(tǒng)的沿街叫賣、口耳相傳到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體上的聲像傳播，傳播方式的改變極大擴(kuò)展了聶家莊泥塑文化的傳播途徑。新媒體的發(fā)展助推聶家莊泥塑文化的傳播，以叫虎為代表的聶家莊泥塑通過互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等傳播途徑擴(kuò)大了傳播地域，增強(qiáng)了聶家莊泥塑的知名度。在國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中，制定了國家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系，聶家莊泥塑于2006年入選山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄時(shí)報(bào)紙、山東衛(wèi)視都有相關(guān)的新聞報(bào)道。

聶家莊泥塑在以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為代表的第四、五媒體的傳播上，將泥塑文化的展示與時(shí)下中國文化崛起相結(jié)合、將泥塑制作工藝與大國工匠相結(jié)合、將泥塑文化傳承與發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展結(jié)合起來。在互聯(lián)網(wǎng)傳播上利用時(shí)下流行的互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)將泥塑制作、泥塑文化的展示在線展示，利用PC、手機(jī)視頻直播平臺(tái)的搭建為泥塑藝術(shù)愛好者在虛擬環(huán)境中提供一個(gè)交流的平臺(tái)。Flash動(dòng)畫、GIF動(dòng)畫等動(dòng)畫形式的出現(xiàn)為泥塑文化在新媒體環(huán)境下的傳播提供了新的表現(xiàn)途徑，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以將地方性的泥塑文化全國化、地域化、國際化。

2.聶家莊泥塑傳播領(lǐng)域上的延展

在新媒體環(huán)境下聶家莊泥塑的傳播借助互聯(lián)網(wǎng)在地域和認(rèn)知域上得到延伸，在現(xiàn)代虛擬環(huán)境下不少泥塑藝人和藝術(shù)工作者相互配合，利用虛擬技術(shù)將傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)、泥塑文化在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界中以另一種方式存在。以智能手機(jī)為代表第五媒體的興起為以泥塑為代表的民俗文化的傳承和發(fā)展起到很好的作用，直播平臺(tái)的搭建為泥塑愛好者提供一個(gè)互動(dòng)交流的平臺(tái);微博、博客等個(gè)人展示平臺(tái)的開設(shè)可以為泥塑藝人創(chuàng)建一個(gè)免費(fèi)自由展示作品的平臺(tái)。

隨著電商平臺(tái)的興起，民俗工藝品借助電商平臺(tái)走出狹窄一隅，通過互聯(lián)網(wǎng)走向全國，如在中國最大的電商平臺(tái)“淘寶網(wǎng)”上搜索高密泥塑，淘寶網(wǎng)上的商品鏈接多達(dá)百余項(xiàng);在京東商城上搜索泥塑，會(huì)有五十多頁數(shù)千家店鋪鏈接，在如此繁多的連接中，商家將以泥塑為代表的民俗工藝在新媒體環(huán)境下得以在地域上延伸，讓購買者在互聯(lián)網(wǎng)上就可以與民俗藝人直接溝通，甚至可以為購買者單獨(dú)定制特有的民俗藝術(shù)品。虛擬博物館、民俗館的興起，為民俗藝術(shù)在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬世界中有一個(gè)展示的平臺(tái)，通過計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)、立體成像技術(shù)將民俗藝術(shù)品由實(shí)物向互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界延伸。

二、泥塑在新媒體環(huán)境下的發(fā)展思考

泥塑在新媒體環(huán)境下的傳承與發(fā)展面臨諸多問題，泥塑作為民俗工藝品的一種，在時(shí)下人們對(duì)工藝品文化、工藝品質(zhì)量、工藝品獨(dú)特性上都有很高的要求，如何讓泥塑在當(dāng)下種類繁多的民俗工藝品中脫穎而出，不僅需要在制作工藝上的革新，還需要手工藝人轉(zhuǎn)變理念提高工藝品附加值，更需要年輕人對(duì)民俗藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

1.泥塑文化的傳承與發(fā)展所面臨的問題

（1）創(chuàng)新性發(fā)展不足

泥塑作為中國延續(xù)幾千年的民俗工藝，在漫長的歷史長河中演化出眾多不同地方特色的泥塑藝術(shù)精品，以及由此產(chǎn)生的泥塑文化，諸如陜西鳳翔泥塑、天津“泥人張”、惠山泥塑、高密泥塑等。不同地域的泥塑所呈現(xiàn)的樣式也不盡相同，泥塑所承載的文化也具有差異性，因此泥塑文化具有濃烈的地方性、傳統(tǒng)性。在高密聶家莊泥塑的四百余年發(fā)展中，泥塑的樣式已基本定型，形成以“叫虎”為代表的制式泥塑和以傳記、戲曲故事為內(nèi)容人物泥塑。在新媒體傳播環(huán)境下，高密聶家莊泥塑的創(chuàng)新發(fā)展不足，市場上銷售的泥塑制品以泥虎居多，樣式單一、胎體厚重、材質(zhì)不易保存等局限性影響聶家莊泥塑的發(fā)展。

聶家莊泥塑的制作時(shí)間受限于農(nóng)耕時(shí)節(jié)，捏制泥塑的藝人以農(nóng)民居多，在文化及形式的創(chuàng)新上具有很大的局限性。聶家莊泥塑的制作就地取材，利用膠萊河淤積的泥土經(jīng)過篩選、沉漿、下料、制胚、翻胚、印胚、成型、裹漿、上色等工序制成“聲色型動(dòng)”的聶家莊泥塑;聶家莊泥塑的制作主要是在冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，以家庭為單位進(jìn)行以“叫虎”、“叫雞”、“吧嗒孩”為代表的制式泥塑，這些泥塑主要售賣給兒童嬉戲玩耍。在當(dāng)下的工業(yè)文明的影響下，泥塑玩偶的地位收到以塑料玩具、毛絨玩具的沖擊，樣式復(fù)雜、功能多變的玩具日益成為兒童的首選，泥塑玩偶也被棄置已避。在中國夢(mèng)、大國崛起等時(shí)代環(huán)境下，聶家莊泥塑的創(chuàng)新未能及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，創(chuàng)作上已趨于衰落。

（2）市場化挑戰(zhàn)

聶家莊泥塑在時(shí)下受到工業(yè)化市場的挑戰(zhàn)，聶家莊泥塑制作的時(shí)節(jié)與工藝的限制，不能形成規(guī)模化的生產(chǎn)，雖然也有十幾人的泥塑作坊，但生產(chǎn)力水平低下。隨著國家對(duì)旅游城市、特色小鎮(zhèn)、文化小鎮(zhèn)的建設(shè)，具有獨(dú)特特色的藝術(shù)品、工藝品必將成為旅游市場的寵兒。物美價(jià)廉的工藝品是消費(fèi)者來此旅游、消閑之后所帶走的紀(jì)念品，在人流川熙的景區(qū)所見到的紀(jì)念品很少能有地方特色、民俗特色，而泥塑恰巧是具有濃郁地方特色、地方文化的工藝品，由此而來的是泥塑文化在熙攘的人群中傳遞。市場需求的增多刺激以泥塑為代表的民俗工藝品的發(fā)展，生產(chǎn)水平制約著以泥塑為代表工藝品生產(chǎn)的發(fā)展。

（3）后繼乏力

民俗工藝的傳承與發(fā)展普遍面臨后繼無人的尷尬境地，不少民間工藝由于傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等傳承陋習(xí)，很多民俗工藝已經(jīng)失傳，現(xiàn)在流傳的民俗工藝傳承人在工藝傳承上以改變傳統(tǒng)傳承模式，有不少民俗藝人在招收學(xué)徒上只要樂意學(xué)習(xí)通常都會(huì)樂于傳授。而時(shí)下的年輕人在面對(duì)民俗工藝的傳承上的積極性普遍的不高，這源于民俗工藝的制作存在臟、累、經(jīng)濟(jì)效益差等原因，如何增加民俗工藝的產(chǎn)品附加值是其傳承下去的主因。

2.泥塑文化的發(fā)展策略

泥塑文化的傳承與發(fā)展在新媒體環(huán)境下應(yīng)積極順應(yīng)潮流、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在創(chuàng)作上汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，制作工藝上精益求精，尋求新的制作材料以便泥塑作品能夠方便儲(chǔ)運(yùn)，轉(zhuǎn)變銷售傳播理念，引入互聯(lián)網(wǎng)、媒體宣傳方式，傳承理念從小伊始。

（1）革新工藝、創(chuàng)新型式

聶家莊泥塑的發(fā)展離不開創(chuàng)新與變革，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的聶家莊泥塑在歷代聶氏族人的不斷創(chuàng)新發(fā)展下，形成“聲色型動(dòng)”的聶家莊泥塑，其藝術(shù)形式具有濃郁的獨(dú)特性和地方性。聶家莊泥塑深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，成為山集、廟會(huì)大人逗哄孩子的絕佳玩具，民間流傳：“孩兒哭、孩兒鬧、找他媽，他媽買個(gè)泥娃娃，逗得孩兒笑哈哈”，由此可見聶家莊泥塑在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。而在工業(yè)化程度高度發(fā)展的今天，孩子被眼花繚亂的塑料玩具、毛絨玩具、鋼鐵玩具所吸引，而對(duì)傳統(tǒng)的泥塑玩具很少有家長、孩子會(huì)去選擇。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗游、鄉(xiāng)村游、人文景觀游的興起，民俗工藝品作為旅游紀(jì)念品隨之興起，泥塑的制作工藝、制作形式也在發(fā)生著潛在變化，泥塑制作體驗(yàn)游或許會(huì)成為泥塑傳承的另一種形式。新媒體環(huán)境下的泥塑文化的發(fā)展離不開現(xiàn)代化的設(shè)備，在虛擬環(huán)境下體驗(yàn)?zāi)嗨艿闹谱鞒蔀闀r(shí)下創(chuàng)新發(fā)展的契入點(diǎn)，通過虛擬化的設(shè)備可以輕松地將人們帶入虛擬的場景中，讓體驗(yàn)者達(dá)到寓教于樂的狀態(tài)。

（2）拓寬銷售領(lǐng)域、引進(jìn)新式傳播方式

聶家莊泥塑的發(fā)展離不開銷售，如何增加泥塑產(chǎn)品的附加值是泥塑文化得以傳承下去的必要條件。隨著旅游市場的繁榮，獨(dú)具特色的民俗工藝品成為旅游市場上緊俏的紀(jì)念品，其包裝及文化的傳播伴隨游客的足跡走出一隅。在電視劇《紅高粱》中出現(xiàn)的泥塑也隨著影視劇的播放傳入千家萬戶，在影迷愛屋及烏的影響下，有明星所代言的民俗工藝品也亦成為市場銷售的主流。在互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)的影響下，泥塑等工藝品也走上互聯(lián)網(wǎng)銷售的道路，并被不同地域、不同民族的人所瀏覽、購買，諸如淘寶網(wǎng)上就會(huì)購買到和周迅手持泥塑“叫虎”同款的泥塑商品。

（3）轉(zhuǎn)變傳承理念、傳承從娃娃抓起

民俗工藝的傳承在時(shí)下經(jīng)常被人提起，很多工藝的傳承面臨后繼無人的尷尬境地，而破解傳承問題需要社會(huì)的共同努力。一是需要我們轉(zhuǎn)變理念，將民俗工藝與國家文化發(fā)展繁榮相結(jié)合，將地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民俗文化的發(fā)展結(jié)合起來共同推進(jìn)特色經(jīng)濟(jì)、特色文化的建設(shè)。二是需要我們組成民俗工藝的傳承隊(duì)伍，在多學(xué)科、多技能人才的共同努力下，在新媒體環(huán)境下泥塑文化的傳承以另一種方式延續(xù)。三是加強(qiáng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，不僅文化要“三下鄉(xiāng)”，還要文化“三進(jìn)城”，優(yōu)秀民俗文化、民俗工藝的傳承離不開人的學(xué)習(xí)，在素質(zhì)教育、通識(shí)教育、興趣教育的大背景下，泥塑文化的傳播必將蔚然成風(fēng)，亦是對(duì)其他民俗文化的發(fā)展與傳承起到良好的導(dǎo)向作用。

結(jié)語

新媒體環(huán)境下泥塑文化的發(fā)展與傳承離不開社會(huì)各方的努力，傳播形式的改變可以將泥塑文化以更快的速度傳播，互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)的搭建為泥塑的售賣提供虛擬的市場環(huán)境。虛擬技術(shù)參與泥塑文化的傳播與傳承上，可以從另外的角度思考以泥塑為代表的民俗文化的傳承方式的革新。在泥塑的創(chuàng)作上拓寬泥塑的創(chuàng)新形式，增加民俗藝術(shù)品的附加值是其傳承與發(fā)展必不可少的條件。

參考文獻(xiàn)：

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注：本文系亳州學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：基于民俗文化體驗(yàn)游的民間技藝傳承與發(fā)展研究，編號(hào)：BKR2017C22;亳州市2018年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題名稱：亳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)式發(fā)展傳承探究，編號(hào)：A2018060。