非物質文化遺產(chǎn)對烏拉街空間構成模式的影響

◎朱少華 丁文靜

（東北電力大學藝術學院 吉林 吉林 132012）

非物質文化遺產(chǎn)的基本特征就是它的鮮活性、現(xiàn)實性和原始性，不脫離特殊的生活生產(chǎn)方式亦存在于人們的日常生活交往中。烏拉街是滿族的重要發(fā)祥地之一，悠久的歷史為這里留下了大量的物質和非物質文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史和文化價值。從空間與非物質文化的關系入手探討建筑空間模式的形成，可以更好地理解城鎮(zhèn)空間構成與空間組織的關系和意義。

一、烏拉街歷史及非物質文化遺產(chǎn)概述

（一）烏拉街鎮(zhèn)的地理位置和歷史淵源

烏拉街滿族鎮(zhèn)位于吉林省吉林市北30公里，全鎮(zhèn)南通龍?zhí)叮便書P閣，東依長白山，西臨松花江。烏拉街屬中溫半濕潤大陸性季風氣候，雨熱同季，夏季最高氣溫平均26.6度，冬季最低氣溫平均零下22.6度，烏拉街滿族鎮(zhèn)植被屬于長白系，呈現(xiàn)半濕潤次生林景觀，主要是天然及次生闊葉林和人工針葉林。

圖1 烏拉街區(qū)位圖

烏拉街非物質文化項目統(tǒng)計

烏拉街滿族鎮(zhèn)古稱“洪泥羅”，是滿族發(fā)祥地之一。遠在五千年以前的新石器時代，滿族人的祖先肅慎人已勞動、生息、繁衍在這個依山靠水的地方。1409年（永樂七年），明朝烏拉地區(qū)先后設三個衛(wèi)，即烏拉衛(wèi)、富爾哈衛(wèi)（今富爾村）、薩爾達衛(wèi)（今查里巴村）。公元1562年（明嘉靖四十年）海西女真扈倫四部之一的烏拉部主納齊布祿第六世孫布顏，征服了烏拉諸部，稱王于烏拉河岸洪尼羅城（今舊街村），號“烏拉國”。公元1613年1月19日（明萬歷四十一年）建州女真首領努爾哈赤率兵滅亡了烏拉國。清朝，烏拉街分別隸屬盛京、寧古塔將軍和吉林將軍管轄。清朝入主中原后，以吉林烏拉為龍興之地，也是征集兵員和采貢宮廷山貨的主要來源地。1657年（順治十四年）在烏拉城設打牲朝貢機構，奉旨開辟貢山和貢河，專司虞獵、朝貢，直屬清朝內務府的機構，史稱“打牲烏拉總管衙門”有“先有烏拉，后有吉林”之說。新中國成立后，將烏拉街改為烏拉鎮(zhèn)。

（二）烏拉街非物質文化遺產(chǎn)類別

烏拉式滿語翻譯成漢語是“巖漿”的意思，烏拉街滿族鎮(zhèn)存有大量非物質文化遺產(chǎn)，目前已有3種列入中國非物質文化遺產(chǎn)名錄，8類21種列入吉林省首批非物質文化遺產(chǎn)名錄（如表所示）。從表中可見，烏拉街滿族的非物質文化遺產(chǎn)種類繁多、項目豐富。

（三）非物質文化遺產(chǎn)的特征

非物質文化遺產(chǎn)是由人群、活動和空間構成的精神文化環(huán)境場所，它突出這種場所的文化遺產(chǎn)特征，是特定地域環(huán)境下人們共同的心理認同和價值認同；它代表的是先人的智慧成果，并與現(xiàn)代生活方式息息相關，其基本特征就是它的鮮活性、現(xiàn)實性和原始性；它不脫離特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“鮮活”顯現(xiàn)。非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，不斷地再創(chuàng)造，符合時代的更迭，為居民提供持續(xù)的認同感、新鮮感和好奇感。這種文化認同是在歷史過程中凝練、發(fā)展，并一直延續(xù)傳承民族的思想，它是時代的產(chǎn)物，是人類思想巨大進步的見證。

非物質文化遺產(chǎn)從非物質文化的含義上進行解析，它包含三個元素，“存活”的活動內容、容納活動的空間環(huán)境以及參與活動的人。空間環(huán)境是非物質文化遺產(chǎn)的重要因素，失去了周圍環(huán)境和鮮活的實踐內容，非物質文化遺產(chǎn)就無法“存活”。非物質文化遺產(chǎn)對外部環(huán)境存在適應與互動的關系，非物質文化遺產(chǎn)在空間環(huán)境中凝練，并不斷提升物質環(huán)境的文化內涵，使非物質文化遺產(chǎn)與空間環(huán)境之間相互作用，與承載它的空間結構形成整體，相互之間具有耦合關系，是自然界有關宇宙與空間的知識和實踐。

非物質文化遺產(chǎn)的意義在于智慧的體現(xiàn)以及與宇宙的融合，它既和其他種族和平相處，亦保護了我們時代的氣息，歸根結底是我們對于智慧的尊重和對于未知的向往。例如，經(jīng)過時代的洗禮，我們還是會尊重孔子的“仁、禮”，道家的“兼愛、非攻”，這些都向我們展現(xiàn)著文化的傳承以及我們與時代的融合。

二、非物質文化遺產(chǎn)對烏拉街空間形態(tài)的影響

（一）對居住建筑空間模式的影響

烏拉街的民居建筑多以四合院或三合院形式居多，比較高級的住宅有內外兩進院落。院落中設有東西廂房，正房坐北朝南，建筑呈“一”字形布局，灶間位于建筑東側，并于灶間辟入口，形成了“口袋房”。滿族人“以西為尊”，所以在正房的西山墻上掛設祭祀神龕來供奉祖先，南北炕用于居住，稱為“萬字炕”，“萬字炕”跨間的通炕常用一種稱為“蓖子”的靈活隔斷，進行空間劃分。室內南北炕在白天還是就餐、休息、娛樂的場所，滿族很多的日常生活、民俗活動，如：剪紙、刻紙、嘎拉哈、旗袍制作等都是在炕上進行的。室內用墻或木隔斷分隔，也常設“倒閘”防寒。烏拉民居的院落內，在東南方設祭祀用的索倫桿，為滿族祭天所用。木桿下端鑲在夾桿石中，上端有一個碗狀的錫斗。索倫桿立于家中院內東南角的一個石墩的孔中。祭天時，供物擺上，錫斗里放上碎米和切碎的豬內臟，供神鴉、喜鵲享用。

滿族特別重視祭祀祖先。相傳，滿洲始祖愛新羅·布庫里雍順的后代對族眾施以苛政，遂發(fā)生了部眾叛變，族長、頭人被殺殆盡，只逃脫了一個名叫凡察的男孩。眼看將被追上，凡察已無力再跑，情急之下便趴在一棵枯樹之下。就在這時從遠處飛來一大群烏鴉。追尋的人趕到時只看到一片黑壓壓的烏鴉呱呱亂叫，沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影。多虧了烏鴉的救命之恩，凡察逃過了生死劫，愛新覺羅氏的子孫后代才得以繁衍生息。為了紀念烏鴉救命之恩，愛新覺羅后世子孫在屋前豎桿，祭祀烏鴉神成為皇家和滿族人家重要的祭禮活動。

居住建筑空間除了具有日常起居的實用功能以外，還是民間習俗、手工勞作等非物質文化的承載空間，這些習俗活動往往規(guī)模較小，形式簡單，操作容易，對空間場地的要求不高，可以選擇在建筑內部、房前屋后等院落、門口等進行，如在堂屋進行祭祀，在廂房進行烹飪等日常性的活動。所以居住建筑空間往往是容納多樣化的非物質文化活動的主要空間。在烏拉街非物質文化中，烏拉滿族鳳吉園賈家鍋子（烏拉火鍋）、烏拉滿族民居建造技藝等傳統(tǒng)手工民俗工藝大都是在村民自家建筑空間中進行的。

（二）對公共空間模式的影響

圖2 烏拉街路網(wǎng)

烏拉滿族具有濃郁的風土習俗，其中滿族舞蹈的種類較多，其內容主要是歌頌滿族祖先、英雄和神靈的功業(yè)神威，常見的形式是宴會和集會時在祠堂或公共空間中進行的。滿族說部、打漁樓的傳說、烏拉陳漢軍壇續(xù)傳說故事、滿語地名傳說、烏拉陳漢軍單鼓舞、滿族珍珠球、烏拉滿族秧歌、烏拉滿族薩滿音樂、烏拉陳漢軍旗香音樂、烏拉滿族瓜爾佳氏家祭等文化項目，往往在家族祭祀、廟會等活動性中進行。烏拉街滿族鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑原有“四祠”“八廟”“四府”“八大胡同”“古街”等，文化活動繁多，但現(xiàn)存的只有舊街“關帝廟”，也稱“老爺廟”，是烏拉城寺廟中占地面積最大、建筑規(guī)模及工藝最好的廟宇。建廟往昔香火極盛，演戲酬神，遐邇云集。可惜50年代遭到大肆破壞，將一些古典建筑辟為校舍，如今，更為普寧寺，又得以重建。

（三）對街道空間模式的影響

烏拉街傳統(tǒng)道路網(wǎng)分布主要從清朝、民國時期演變發(fā)展而來。清朝時期的烏拉街是以“十字街”為主要的線性空間結構道路，十字路口偏于西部（圖2）。東西向道路成為胡同，以中心主干道為分界線，南側有四條胡同，北側有四條胡同，共計八條，象征滿漢八旗，形成了影響烏拉街百年格局的八大胡同，成為城鎮(zhèn)中的主要線狀空間。至今為止，清代烏拉古城逐漸形成的“棋盤式”道路網(wǎng)骨架和由八條街巷胡同構成的路網(wǎng)結構保存較為完好，體現(xiàn)了滿族文化的主要居住形態(tài)。

十字街將城市分為四個區(qū)域，十字街作為整個鎮(zhèn)中最繁華，貿易最集中的中心位置。城西遍布商鋪、集市，成為貿易中心。街邊主要以商業(yè)店鋪或四合院、三合院為主，以古城街為中心向四周擴散。這些功能空間在鄉(xiāng)村生活中是有很強生命力的空間場所，街巷空間靈活多變，完全向村民開放，從側面上為開展內容多樣的烏拉街鎮(zhèn)非物質文化提供了可能，賦予了文化空間特色性和多樣性的意義。道路空間多樣化的使用功能迎合了村民們開展多種文化習俗活動的需求。這種共用空間不但具有線性的流動性，而且是各主要公共建筑空間的聯(lián)系路線。

例如：吉林烏拉滿族祭天儀式，首先由祭祀的人家在居住的院落中準備一個用松木做的神桿(滿語叫索莫桿子)，然后舉行立桿禮儀，由薩滿或栽力跪在桿子前面演唱《念桿子神歌》。緊接著在穆昆達(族長)的帶領下，眾人重唱《領牲神歌》后，撤下槽盆里煮到七八分熟拼成的“全豬”，僅將豬頭供在神桌上。然后再次唱《念桿子神歌》，同時將豬肉放在廚房的大鍋里煮，直至完全熟透為止。豬肉煮熟了，參加祭天的所有族眾，按輩分分桌坐好，開始吃饎肉。食罷饎肉后，人們陸續(xù)離去，在太陽落山之前，把吃剩的豬骨頭集中起來拿到河邊燒掉或埋在河邊。至此，祭天儀式全部結束。整個祭祀展開的空間順序依次是：建筑內院——房屋的廚房——房屋的大廳——道路——江邊，這里既有點狀的居住空間（廚房、院落），還有聯(lián)系各個點狀空間的道路空間，最后是自然環(huán)境。

三、烏拉街民俗旅游業(yè)的興起

烏拉街豐富的歷史文化遺產(chǎn)，為民俗旅游提供了獨具特色的資源和內涵。像松花江河燈、烏拉陳漢軍續(xù)譜習俗、烏拉滿族獵鷹習俗、吉林滿族松花江祭、吉林烏拉冰雪祭、吉林烏拉滿族年俗等文化民俗活動，需要較長的游覽、展示環(huán)節(jié)；而且在巡演過程中，走走停停，在適當?shù)穆房凇⒐?jié)點前要進行演出。這使得線狀街道成為各種文化信息的傳遞通道，成為特定非物質文化生存的場所空間，這種因空間中的活動形式和活動人群變化所產(chǎn)生的空間上的多重體驗，就構成了道路街巷空間的文化多義性。同時，也使觀覽者流連忘返、回味無窮。

如今，隨著烏拉街旅游業(yè)的興起，古鎮(zhèn)中冬日鼓聲鏗鏘，煙囪上裊裊炊煙，雪地里孩童歌聲陣陣，迎來世界各地的游客參觀。這些都在向我們昭示著這個鎮(zhèn)子中人民的智慧與幸福。

四、結語

非物質文化遺產(chǎn)與周圍的環(huán)境緊密相關；文化與現(xiàn)代生存空間、環(huán)境聯(lián)系緊密。非物質文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。

在歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化鄉(xiāng)村的保護與規(guī)劃過程中，應從文化角度出發(fā)，梳理物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)，以遺產(chǎn)的物質要素為出發(fā)點，遵循文物歷史保護的方法和原則；應從文化遺產(chǎn)活動、民俗民風等傳統(tǒng)活動內容出發(fā)，理清歷史空間的發(fā)展脈絡，并從非物質文化遺產(chǎn)演進的空間連續(xù)性和繼承性上進行新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村的整體空間布局。這樣可以更好地繼承和發(fā)揚民俗文化傳統(tǒng)，增強休閑和交流的文化空間，有利于增強城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的凝聚力。