新出土內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓室壁畫色彩時代特征論析?

孫 燕

(南京交通職業技術學院 人文藝術系,江蘇 南京 211188)

一、內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓葬壁畫色彩的表現特征

2015年9月,由鄂爾多斯博物館、鄂爾多斯文物考古研究院和烏審旗管理所聯合啟動了“鄂爾多斯古代壁畫摹制保護”項目,墓地位于內蒙古自治區鄂爾多斯市烏審旗嘎魯圖鎮,東距巴日松古敖包約60米處,對墓地中北部兩座被盜墓葬進行了清理,墓葬編號為2015WGBM1、2015WGBM2。M1墓室的壁畫繪于墓門、前室和后室,較M2墓室壁畫色彩保存較為完整。我們發現墓葬色彩壁畫主要由石青、石綠、土黃、赭石、朱砂、黑色和白色等幾種基色組成,壁畫中色彩的構成關系及顏料自身的質感亦獨具特色。

“五行五色”色彩觀在漢代趨于穩定,甚至將色彩作為社會等級、倫理禮數的象征。漢代對“儒家思想的推崇和對楚文化的繼承,匯聚成漢代色彩學體系,逐漸影響到漢墓壁畫色彩的用色規制”[1]42。在“五行五色”的大背景下,此墓葬壁畫色彩仍顯示出運色的獨到之處,除主要以青、綠、紅、黑和白等顏色外,還善用色彩的純度與濃度,兼配以大面積的對比色塊或互補色塊,其視覺沖擊效果尤為顯著。如M1前室北壁左側和右側壁畫,大體采用濃度較高的朱砂、赭石、石綠色和白色,平涂面積較大的石綠色與朱砂色襯以背景色,對比色之間并無過渡色,使得色彩對比強烈、裝飾效果增強。在色彩配置上用冷暖色進行對比,又搭配以豐富、細膩的微妙色彩——即飾以小面積的石青色和土黃色,使得畫面色彩對比強烈、明快、和諧。由此可見,在承接秦代的審美取向與主流色彩觀的規制下,漢代仍體現出以紅、黑為主的不同區域的色彩個性。

巴日松古敖包墓室壁畫除了描摹自然現實,還具有更深層的象征意義。壁畫色彩以描繪自然物象的紅色為主,并運用高純度、高濃度的色塊以獲得濃重艷麗的視覺效果,又運用淺綠并置的用色方式,減少較大面積調和色即白色的使用。這種以正統“紅色”為主、以其他色彩為輔的“間色”表達與使用,不僅具有自然象征意義,還表現出其所遵循的禮制觀念,即儒家“禮”的思想和尊卑貴賤的等級觀念。

二、墓室壁畫色彩特征的成因

歷史源流、藝術審美、環境變化等因素,造成墓室色彩本身的差異以及觀賞者直觀感受的差異。

由金(白)、木(青)、水(黑)、火(赤)、土(黃)構成的“五行五色”色彩觀是中國古代色彩體系的重要組成部分,它作為一種文化符號而被賦予象征涵義,如青色象征“生命初始的色彩”,紅色蘊涵喜慶吉祥之意。“五行五色”色彩觀是一個嚴密而穩固的色彩系統[2]24,“這個色彩系統不是表現自然物象客觀的固有色,而是主觀的指示性色彩”[3]21,漢代墓室壁畫藝術受到這一色彩觀的影響。此外,由于創作者在思想認識與審美觀上存在差異,墓室壁畫色彩也呈現出區域和文化上的差異。

一般來說,新出土墓室壁畫的色彩由于受到空氣氧化、環境濕度變化、年代久遠等因素的影響而呈現出不同程度的變化。從墓葬壁畫直觀的色彩來判斷,當時所繪制的色彩可能比現在所見色彩更加艷麗或稍有異樣。有學者對此做了分析,例如《山西忻州九原崗北朝墓葬壁畫顏料及顏色變化分析》一文指出,出土彩繪文物在環境突發劇烈變化的情況下常有變色或褪色現象。紅色、黃色、藍色和黑色等典型色彩的色度及表面水含量的減少,會使壁畫表面的色彩產生輕微的褪色現象。墓室壁畫色彩與環境濕度密切相關,濕度越大,顏色飽和度就越高,色彩就越鮮艷,反之,濕度低容易使壁畫表面干燥,顏料顆粒脫落,壁畫色彩變淺。這一現象也存在于其他剛出土的墓葬壁畫,內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓葬壁畫也不例外。長時間的光照也會使壁畫色彩中的一些顏色,比如朱砂變暗。“朱砂經光照老化后,部分紅色的朱砂結晶結構發生變化,生成(部分)黑色的黑辰砂。”[4]18-24研究表明,朱砂變暗是在白色顏料和膠結材料參與的作用下,由長時間光照引起的,與濕度變化無關。此外,在特定條件下,微生物也會成為墓室壁畫色彩改變的誘因。李最雄以紅色鉛丹的褐變(變色)為例加以說明,認為在一定的濕度、光照和微生物作用的條件下,鉛丹褐色首先轉變為鉛白色,最后轉化為褐色(黑色,二氧化鉛)[5]80-81。

綜上所述,現在所見墓室壁畫的某些色彩已非當時所繪制時的色彩,它受到濕度、光照、微生物等環境因素的影響而變質變色。然而,并不是所有的顏色都會變色,如繪制墓室壁畫使用的傳統無機礦物顏料,其性質穩定,不易變色、褪色,但也不能排除壁畫色彩隨濕度減少、顏料顆粒的脫落、底色外滲而逐漸變淺的可能性。

三、墓室壁畫色彩的時代性

隨時代的發展和各時期文化藝術思想的交流、碰撞、融合,壁畫色彩的樣式變得紛繁復雜、類型多樣。從漢代到隋唐,墓室壁畫的色彩也經歷了一個傳承、轉折、交融的過程,呈現出創新性與多樣性的時代特點。

1.漢代漢墓壁畫的色彩特征

漢代墓室壁畫自始至終都在傳承傳統“五色”的色彩觀。內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓葬一號墓前室南壁描繪了武庫、騎馬游獵、車輿、山林放牧、牛耕等生活圖景,東壁描繪了樂舞等生活場景,后室出土有五銖錢七枚及陶器、銅器、鐵器等數件。從中可以看出,墓室的形制結構以現實中的居住環境為模仿對象,漢人事死如事生,“厚資多藏,器用如生人”[6]264。漢代墓室營造遵循儒家思想,在繪制壁畫時注重現實色彩觀,色彩的使用符合嚴格的色彩等級觀。漢墓壁畫的施色以五色和正色為主,而以其他間色為輔。這種色彩觀既體現在漢墓壁畫色彩的施色上,也體現在服飾色彩的表達上。巴日松古敖包墓室M1前室東壁壁畫出土的人物圖像中,馬車上的男性在出席正式場合時穿著黑色服飾(圖1)①,正如班固《漢書·蕭望之傳》所言,“雖有五時服,至朝皆著皂衣(黑衣)”,而女性服飾色彩,則為石綠色、青色等間色。這種服飾色彩的性別差異,正是儒家思想指導下的色彩等級與身份差異的生動體現。此外,在注重傳統正色為主、搭配間色為輔的基礎上,漢代墓室壁畫也顯現出其他色彩文化因素。墓葬壁畫色彩因地域的不同而各具特色,如河南洛陽金谷園新莽壁畫墓中的《藻井日象圖》②,交錯的線條以黑色為主,濃烈的圓形紅太陽與其周圍的三角形石綠色形成強烈對比,這種富于裝飾意味的色彩搭配樣式突顯出楚文化的審美取向(圖2)。

圖1 《M1前室東壁壁畫》,內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓葬(左);

圖2 《藻井日象圖》(局部),河南洛陽金谷園新莽壁畫墓(右)

可見,漢代色彩體系是由多種思想匯集、碰撞而形成的,既完美地繼承了漢文化中的傳統思想觀念,如傳統五色與五行的對應觀念、等級觀念、儒道互補等,又融合了楚文化濃烈的色彩和錯綜復雜的裝飾性審美特征。因此,漢代墓室壁畫色彩所呈現的,既有正統的“五色”,也有楚文化所崇尚的紅色,色彩豐富絢麗,冷暖色對比和諧,是以儒家色彩等級觀為主導的、多種審美文化交匯的體現。

2.漢代墓室壁畫色彩的傳承、轉折與創新

漢代墓室壁畫的色彩體系是其后各朝代色彩發展的基礎,唐代與宋代是其延續與發展的典型時期。無論是經濟社會還是文化藝術唐代都是鼎盛時期,壁畫色彩的傳承與發展亦如此,如唐代韓休墓③、崔氏墓墓室壁畫④(圖3),其色彩運用搭配與漢代截然不同。韓休墓墓葬壁畫色彩多用黑色勾勒物象輪廓,用紅、黃等色暈染人物的服飾,偶爾用綠、黃色暈染樹木,與漢墓色彩相比,線條勾勒手法嫻熟,設色由平涂、厚涂向淡色暈染轉變,畫面色彩協調,層次豐富。在用色上,壁畫色彩的種類較少,較少使用青色等冷色調,而黃色的比重明顯增加,整體畫面呈現出紅黃暖色系的特征。河北平山王母村出土的崔氏墓(圖4),其壁畫色彩整體以白色作底,用黑色線條勾勒、平涂物象輪廓——如甬道內口東側的八哥、侍女的頭發、墨繪牡丹等,并施以暖色系的色彩——如赭紅、橘紅等的紅彩、褐色的點彩。在技法上,壁畫多以大面積平鋪為主,輔以少許點彩、暈染等裝飾樣式,這與前者以黑色線條勾勒為主反映現實生活場景的風格截然不同。另外,在此墓中發現的一幅山水畫,是我國目前發現最早的一幅通屏水墨山水畫,其色彩顯得尤為珍貴[7]68。這兩處墓室壁畫色彩的表現形式雖不是唐代鼎盛時期壁畫的代表——最富盛名的當屬敦煌壁畫,也不是唐代壁畫色彩總體風貌特征的典型代表,但它們在一定程度上為墓葬壁畫色彩體系的研究提供了有價值的實物例證。

圖3 《墓室北、東壁壁畫》,西安郭莊唐代韓休墓葬壁畫(左)

圖4 《甬道東壁折枝牡丹花》,河北平山王母村唐代崔氏墓葬壁畫(右)

宋代色彩觀因受到道家“玄學”的影響而發生了重大轉折,即傳統的濃重色彩逐漸被墨色所取代,特別是文人畫注重墨色內涵,講究“墨分五色”,這種輻射效應甚至影響到墓室壁畫的色彩創作,是中國色彩體系中的一次重大轉折、發展與創新。

四、墓室壁畫色彩的規律性

受到歷史背景、民俗習慣、審美風尚、文化觀念等多重因素影響,人們對色彩的審美認知和應用方式也不斷發生變化,墓葬壁畫色彩在形式構成、搭配規律、設色技法等方面雖各有差異,但也有跡可循,表現出一定的規律性。

1.中國色彩體系中三原色的呈現

顏料作為色彩的物質載體,因其材料的不同而使墓室壁畫色彩表現呈現出差異性。其中紅色的使用最為頻繁,顏料大多為朱砂和赤鐵礦。《呂氏春秋·誠廉》記載,“丹可磨也,而不可奪赤”[8]96,可見朱砂作為礦物質顏料,其性質穩定,色澤鮮艷,不易變色。赤鐵礦因外界環境氧化程度的不同,呈現出不同的紅色系色彩,如土紅、赭石、棕色等。早在漢代墓室壁畫中就已經出現了顏色濃烈的青色等冷色系色彩,如西漢甘肅省武威市韓佐鄉紅花村出土的五壩山7號墓(圖5)⑤、內蒙古鄂爾多斯出土的兩處巴日松古敖包(圖6)墓葬壁畫⑥。在魏晉、隋唐時期的墓室壁畫中,以礦物質顏料為主的石青等冷色系色彩均有發現,而黃色,如石黃、雄黃、雌黃、土黃等色彩則運用較少。

圖5 《羽人圖》甘肅省武威市韓佐鄉紅花村五壩山西漢7號墓壁畫(左)

圖6 《M1前室北壁上部左側壁畫》鄂爾多斯巴日松古敖包漢代墓葬壁畫(右)

縱觀中國歷朝歷代墓室壁畫的色彩,已不僅是顏色本身,更蘊涵著諸如陰陽五行、楚漢文化、儒道思想等多種文化因素,色彩類型復雜而多樣。它雖與西方色彩學中的諸多概念有所不同,但如果單純從色彩的角度出發,那么二者都是圍繞三原色及其衍生的間色來完成畫面色彩構成的。原色可以根據混合方式、比例的不同調配出千萬種色彩,而原色本身卻無法被調配出來。從現代繪畫色彩學的角度看,三原色多指紅色、黃色、藍色,黑色與白色被認為是間色或過渡色。這與中國古代色彩體系中的“五行五色”,即金(白)、木(青)、水(黑)、火(赤)、土(黃)的色彩觀不謀而合。中國在兩千年前就已經認識并使用“三原色”,雖無相關理論卻能付諸實踐,這無疑是領先世界的。在色彩學中,黑色和白色被稱為無彩色,中國古代的“五行五色”去除黑白,就是紅黃藍三原色。

2.色彩組合搭配的規律

墓室壁畫的色彩創作主要通過色相、明度、純度、冷暖、面積的對比及其組配來完成,以使畫面呈現出主題突出、色彩豐富的審美效果。漢代墓室壁畫大多采用這種色彩運用規律,主體形象以濃重的正色為主,輔以間色,如人物服飾上大面積的石綠色與小面積的暖色(圖6)。純度對比使色彩在均衡中別具韻律感,同類色彩漸變的組配樣式既豐富了色彩的種類又使物象立體感突出。 墓室壁畫設色方法與中國傳統繪畫的表現技法有異曲同工之處:既有線條勾勒造型、填圖色彩的方法,有只填色不勾輪廓以描繪物象的沒骨法,有只勾線不填色的白描法,還有濃淡變化自然的色彩暈染法或渲染法。漢代墓葬壁畫施色多運用白描和勾填法,施色方法多為平涂,具有較強裝飾意味。賦色技術發展到唐代愈加成熟,設色表現更加立體生動,色彩表現更加多元化。

新出土的墓室壁畫分布零散,色彩的區域性特征顯著,色彩因濕度、光照、微生物等外界環境因素的影響會出現色變現象。還原墓室壁畫色彩面貌,是中國色彩傳承發展中不可或缺的一環。

五、結語

中國古代哲學是一個豐富且完整的體系,包括五行(金、木、水、火、土)、五色(赤、黃、青、黑、白)、五音(宮、商、角、徵、羽)等范疇,而與色彩有密切聯系的就是“五色”。中國人對三原色的認識始于中國哲學思想中的“五色”,提出以紅、黃、藍三色為主要色彩的色彩觀念,而黑、白、灰在西方色彩學中被視作“無色彩”,因此,中國的“五色”具有三原色的特征。通過分析兩千年以前的漢代墓室壁畫色彩,就可窺見中國人發現、認識、使用三原色的歷史軌跡。西方在18世紀才建立色彩學,中國的五色體系明顯是領先于世界的。

墓室壁畫色彩清晰地顯示出中國繪畫色彩發展的歷史脈絡。中國繪畫畫家顧愷之、吳道子等在色彩運用、技法表現、線條描繪等方面造詣頗深,他們精湛的繪畫技藝不是憑空產生的,而是與早于他們幾百年的墓室壁畫具有千絲萬縷的聯系。顧愷之在繪畫技法與色彩拓展上雖有自己的獨創,但在勾線填彩、暈染法、礦物質顏料的運用等方面都與墓室繪畫一脈相承。因而,學界通常將東漢墓室壁畫看作中國繪畫的前期發展階段。總之,通過東漢墓室壁畫色彩的研究,我們可以窺見中國繪畫藝術色彩語言和表現方法延續發展的脈絡。

① 趙國興等鄂爾多斯博物館、鄂爾多斯市文物考古研究院、烏審旗文物管理所《內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代壁畫墓清理簡報》,圖版8M1前室東壁壁畫,《文物》,2019年第3期,第45頁。

② 徐光冀主編《中國出土壁畫全集》,《藻井日象圖》(局部),北京科學出版社,2011年版,第34頁。

③ 陜西省考古研究院、陜西歷史博物館、長安區旅游民族宗教文物局《西安郭莊唐代韓休墓葬壁畫發掘簡報》,圖版30(局部)墓室北、東壁壁畫,《文物》,2019年第1期,第24頁。

④ 韓金秋,樊書海《河北平山王母村唐代崔氏墓葬壁畫發掘簡報》,圖版12(局部)甬道東壁折枝牡丹花,《文物》,2019年第6期,第44頁。

⑤ 《羽人圖》甘肅省武威市韓佐鄉紅花村五壩山西漢7號墓壁畫,已殘毀,墓朝北,位于墓室西壁南端。參見徐光冀主編《中國出土壁畫全集》(9),甘寧新卷,北京科學出版社,2011年版。

⑥ 鄂爾多斯博物館、鄂爾多斯市文物考古研究院、烏審旗文物管理所《內蒙古鄂爾多斯巴日松古敖包漢代壁畫墓清理簡報》,圖版11(局部)M1前室北壁上部左側壁畫,《文物》,2019年第3期,第48頁。