基于閩南地域文化特征的傳統村落共同締造方法研究

黃莊巍 劉靜 陳應文

摘要：傳統村落是中華民族傳統鄉土文明及非物質文化的重要載體，共同締造是當代我國構建現代治理體系的重要手段。本文基于閩南傳統村落特征與共同締造運行機制，以“美好環境與幸福生活共同締造”理念為工作方法論，以傳統村落文化特征為實踐路徑，有機結合現代治理精神與傳統鄉土文明內涵進行鄉村建設系列實踐，驗證了中華傳統鄉土文明中蘊含現代社會治理的脈絡和精神，共同締造與傳統村落可形成緊密依附、相輔相成的關系，是一種有效促進鄉村治理體系發展、激發傳統村落活力的鄉村建設工作方法。

關鍵詞：傳統村落；共同締造；閩南地域文化；廈門 市

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.04.002 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2020）04-0005-06 文獻標識碼：A

Research on the Joint Creation Method of Traditional Villages Based on the Characteristics of Regional Culture in South Fujian

HUANG Zhuangwei， LIU Jing， CHEN Yingwen

[Abstract] Traditional village is an important carrier of Chinese traditional local civilization and non-material culture， and joint creation is an important means to construct modern governance system in contemporary China. Based on the characteristics of traditional villages in Southern Fujian and the mechanism of joint creation and operation， taking the idea of joint creation of a better environment and a happy life as the working methodology， taking the traditional village culture characteristics as the practice path， and combining the spirit of modern governance with the connotation of traditional local civilization， this paper has carried out a series of rural construction practices， which has proved that the Chinese traditional local civilization contains the vein and spirit of modern social governance. It is an effective way to promote the development of rural governance system and stimulate the vitality of traditional villages.

[Keywords] traditional village； joint creation； regional culture of South Fujian； Xiamen City

1研究背景

傳統村落承載著中華傳統文化的精華，是農耕文明不可再生的文化遺產。傳統村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認同的紐帶。傳統村落保留著民族文化的多樣性，是中華民族傳統鄉土文明及非物質文化的重要載體，是繁榮發展民族文化的根基。然而，近年來隨著我國工業化、城鎮化的快速發展，傳統村落在硬件和軟件上的衰退現象日益加劇。

在硬件維度，即村落山水格局和歷史風貌的傳承發展角度，部分村落觀念上將傳統村落發展等同于基礎設施建設，采用市政化、基建化方式對待傳統村落，忽視了歷史文脈的延續；部分村落規劃與實際發展情況、居民需求脫節，新建建筑管控不力，歷史建筑修復與活化滯后，傳統村落山水格局破壞，歷史風貌流失，歷史格局碎片化日益加劇。在軟件維度，即非物質文化與傳統鄉村社會延續角度，承載鄉村傳統精神世界的非物質文化遺產日漸流失，聯結傳統人倫道德的家族社會在現代化的沖擊下破碎，農村呈現“去集體化”的現象，基層組織建設困難，甚至出現陌生人社會的現象[1]。以上問題，成為了制約傳統村落保護與良性發展的主要問題。

在這一背景下，本文基于2018年以來在福建省廈門市翔安區、同安區等地傳統村落的多例美麗鄉村共同締造實踐，探索一種以“美好環境與幸福生活共同締造”（以下簡稱共同締造）精神內涵為工作方法論，基于閩南傳統地域文化特征，將現代治理體系有機結合中華傳統鄉土文明，最終重構守望相助的傳統鄰里關系，促進鄉村治理體系發展，激發傳統村落活力，提升當地群眾的獲得感、幸福感的鄉村建設工作路徑。

2共同締造與傳統村落——現代治理與傳統特征下的二元體系

共同締造是當代我國構建現代治理體系的重要手段，其核心特征在于治理能力的“現代性”。共同締造的目標任務是按照創新、協調、綠色、開放和共享的要求，把國家治理體系和治理能力現代化落實到城鄉基層，完善公共空間、服務設施、人文環境，優化人居環境和人際關系，促進社會文明進步。

傳統村落的核心特征則在于物質與精神上的“傳統性”。傳統的物質呈現是人與生態系統和諧共存的山水格局，是豐富多元的地域建筑與鄉土景觀，借由建筑個體—街巷脈絡—村落空間—山水圖景構成了富有人文精神的傳統人居環境；而其傳統的精神表征，則是其留存了“里有仁厚之俗”的中華傳統居住文明和儒家文明以倫理為紐帶、和樂共生的鄉土社會結構。

本研究與實踐之目的在于基于共同締造與傳統村落二元體系結構下對“現代治理”與“傳統文明”的融合與發展。美國著名漢學家卜德（Derk Bodde）在評論中國思想時寫道：“中國思想的基本模式，是力圖把看來是沖突的東西調和為一。中國哲學充滿種種二元論，可是它們的組成部份通常被認為互相補充的，彼此需要的，而不是敵對的、相悖的[2]?！币浴艾F代性”為目標任務的共同締造理論之生成過程及其建構基礎，亦借鑒了中華傳統鄉土文明的鄰里和諧、守望相助的社區精神和《桃花源記》中所描繪的理想人居環境[3]。換言之，共同締造內涵與傳統鄉土社會兩者血緣相通，這也成為了現代治理—傳統特征二元體系相輔相成的內在基礎。

2.1共同締造運行機制及其要素簡述

2.1.1共同締造的現代治理運行機制

共同締造構建“縱向到底、橫向到邊、協商共治”的城鄉治理體系、打造共建共治共享的社會治理格局，核心在于建立和完善全覆蓋、統一領導的基層黨組織。共同締造運行機制的縱向維度，是通過將黨的基層組織建設和領導作用落實到社區，將政府的公共服務和社會管理的資源和平臺下沉到城鄉社區，使黨和政府工作落到基層，深入群眾；橫向維度則是將每一個居民都納入一個或多個社區社會組織，讓每個充滿活力的社區組織有序參與社區治理，調動社會成員積極性，激發社會組織活力，凝聚多元共治合力[4]，在該體系下形成“黨建是核心、社區是基礎、分類為手段、群眾為主體、參與是關鍵、制度作保障”的運行機制[5]。

2.1.2共同締造的主要要素

共同締造的要素，在于發動群眾共治共享，從而激發人民群眾的積極性、主動性、創造性，改善人居環境，凝聚社區共識，塑造共同精神，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。決策共謀、發展共建、建設共管、效果共評、成果共享，“五共”構成了共同締造的要素體系[6]。

2.2閩南傳統村落文化特征及其要素

福建省文化底蘊深厚，擁有大量歷史悠久、具備很高價值的各級傳統村落，習近平總書記在《福州古厝》序中寫道：“福建有福州、泉州、漳州、長汀四座國家級歷史文化名城，這是福建的驕傲。另外，還有許多省級的歷史文化名村、名鎮?！逼渲校}南地區是福建地域文化體系中最重要的亞文化板塊之一。

閩南地區在地理區域上為福建南部的泉州、漳州、廈門三地區及其所轄縣市，屬南亞熱帶季風氣候，以閩南語系作為主要方言。閩南傳統村落和地域建筑既有中國傳統村落和傳統民居的空間構成共性，又在村落格局、建筑布局、外觀造型、色彩材質等方面自成一體，極具地域特色。閩南地區村落歷史悠久，最早可追溯至晉代“衣冠南渡，八姓入閩”時期，聚族而居延續不斷，敬天崇祖之風興盛，宗族觀念強烈，是承載南方漢族傳統鄉土物質與非物質遺產的活化石。

在這樣的歷史背景下，閩南傳統村落在空間風貌和社會結構2個構成層面上呈現出如下主要文化特征。

2.2.1村落空間與風貌特征

歷史上，閩南傳統村落空間與宗族延續、繁衍、分化密切相關，并與其地處亞熱帶丘陵地區，富有山地、水系、田園、濱海的地理要素結合，形成了家廟、宗祠、祖厝等核心祭祀建筑及附屬廟埕、風水池等空間要素所構成的村落單核心或多個核心，再經由傳統街巷、水系等形成脈絡，聯結居住空間與生產空間，最終形成以廟埕廣場、池塘河溝、道路巷道、房前屋后、特色建筑、歷史聚落、田園菜地、古樹山林為主要空間子類型的傳統村落非均勻網狀結構。

閩南傳統村落的地域風貌特征主要由閩南傳統建筑和歷史風貌空間構成，以胭脂磚、花崗石、紅瓦等鄉土材質要素，經由閩南工匠體系所形成的閩南石作、磚作、木作、瓦作、土作等傳統工藝體系，形成以“紅磚—白石”為色彩特征、“燕尾—馬背”為建筑符號特征的地域風貌特征[7]。

2.2.2社會結構特征

在閩南傳統鄉土社會結構中，以血緣和親緣關系聯結、以儒家傳統倫理關系為精神紐帶的宗族結構是一個強大的體系，構成閩南傳統鄉土社會結構的核心。

在歷史上，這一以宗族關系為核心紐帶的鄉村自治體系，以宗親會、鄉賢會、老人會為親緣自治組織和決策平臺，以酬神敬祖、婚喪嫁娶為事件紐帶，以家廟、宗祠、祖厝為物質空間場所，以家風祖訓、村規民約為行為規范，為傳統鄉村社區提供了鄉土社會基本公共服務，形成了鄉土社會基層凝聚力，構成了以村落為單位的社會生態、生產、生活有機共同體。

3傳統村落共同締造方法探索——標準化與地域化下二元體系的聯結、融合與發展

“古同安，今廈門”，位于廈門島外部分的同安區、翔安區為廈門城市發源地，歷史上為具有一千多年置縣歷史的泉州府同安縣，為閩南文化的核心區之一，是廈門市主要農業區所在地，存留較多仍保有閩南地域文化特征的傳統村落。

2018年以來，本研究團隊基于共同締造運行機制和閩南傳統村落文化特征，以共同締造六大基本要求為運動動力機制，以“五共”要素結合閩南傳統村落社會結構、村落地域風貌空間等文化特征，以美麗鄉村建設為抓手，以基層黨組織政府機構、研究團隊駐村規劃師、村民群眾等多方協同創建為路徑，探索標準化與地域化下閩南傳統村落共同締造的方法，保護發展了閩南傳統地域風貌，促進了產業發展，提升了當地群眾的獲得感、幸福感，取得較好的實踐成效和理論成果（見圖1）。

3.1決策共謀，匯聚鄉賢力量

決策共謀，凝聚民意，共謀是“五共”的基礎。在閩南傳統村落中的“共謀”工作要點，在于利用歷史形成的親緣自治組織和傳統決策平臺，對既有親緣網絡進行梳理和強化，利用既有“鄉賢平臺”和“親緣渠道”，共商發展計劃，協助溝通村民，起到推動工作和加強親緣的雙重良好效果。在基層黨組織的領導下，這些具有傳統號召力、由具有較強宗族威望的鄉賢耆老、愛國華僑、退休黨員干部等所組成的自治組織，天然具有愛國愛鄉的基因和領導力，是傳統村落中的智慧寶庫，借助其力量和親緣網絡，易于形成撬動全民參與的支點，最終形成以點帶面，牽動全體居民參與鄉村建設。

在同安區三秀山村的美麗鄉村共同締造建設中，研究團隊了解到該村為庫區移民村，全村大都為南安李氏后裔，李氏宗親會在該傳統村落中有較大影響力，因此結合基層黨組織工作，組織宗親會中的退休黨員干部、鄉賢深度參與村莊規劃和建設中的“共謀”環節，協助溝通村民讓地騰地、平改坡工作，改變了以往“政府做，村民看”大包大攬的模式。以往建設中協調村民拆除房前屋后破敗搭蓋物、保留歷史建筑聚落、按照設計對新建農宅進行閩南風貌化建設等“人的工作”是建設難點，而宗親會的疏通和協助起到了事半功倍的作用，有力推動了工作順利開展。村民從觀望到獻計獻策積極參與，實現了黨群關系和鄰里關系的提升。

僅用一年時間，一個位于山區邊緣的移民村莊面貌煥然一新，新舊民居實現了閩南傳統建筑風貌的協調，紅磚、白石等鄉土材料構成了富有閩南文化韻味的休憩空間，承載建國初期艱苦奮斗精神和“舍小家、保大家”移民精神的1958年水庫移民傳統民居聚落得以保留，為進一步歷史建筑活化利用、開設農家樂、發展產業打下良好基礎。

3.2發展共建，復興地域內涵

發展共建，凝聚民力，發展共建的實質是發動群眾，以居民為主體，匯聚各方力量，共同參與建設。歷史上，以惠安工匠為代表的閩南匠師工班傳承體系，在石作、木作等傳統建筑工藝上享譽全國，同時閩南各地傳統村落民間社會自古以來就有“寓匠于民”的地域建筑工藝傳統，仍遺存有以鄉鎮、村落為活躍范圍、各具特色的民間匠師工班體系，但近幾十年來傳統建筑建設的萎縮，使得許多民間工匠轉行，匠師傳承無門。同時，在近年來鄉村拆舊建新的發展中，傳統村落或周邊村落中大量磚石傳統建筑被拆除，留下大量廢舊條石、磚瓦等材料，占據了大量鄉村用地成為堆雜治理對象。

因此，在閩南傳統村落中的“共建”工作要點，在于發動群眾共同動手參與，發掘民間工匠等傳統鄉村建設力量，在此過程中激活休眠的傳統工匠體系，發動群眾參與清理原堆雜空間并將其建設為有效活動空間，同時對廢舊鄉土材料再利用進行鄉土節點建設，起到多方參與，多方共贏的效果[8]。

在翔安區面前埔村等傳統村落的美麗鄉村共同締造建設中，研究團隊在前期調研中發現村莊內部和周邊石材加工廠有大量廢舊花崗巖條石堆雜，因此研究團隊對原設計院方案進行了調整，以“閩南石埕”為村落提升建設主題，基層黨組織鼓勵村民捐贈或以低廉價格出售廢舊條石，村中民間工匠工班對石材進行加工，就地消化鋪設，營造質樸的特色節點。

經過共同締造，這些傳統村落廟埕廣場等子空間系統重現了以閩南條石和紅磚鋪地為特征的“廟埕—街巷—厝埕”網狀空間風貌，堆滿雜物空間得到治理，成為村民休憩、舉辦紅白喜事的“鄉村客廳”，人居環境提升顯著，村民滿意度大幅提高。與此同時，周邊村落在建設中紛紛效仿該做法，石匠工班業務量爆發式提升，隊伍不斷擴大。在此過程中，傳統工藝體系得到延續，形成了物質空間提升和傳統工藝傳承的良性循環（見圖2）。

3.3建設共管，激活歷史要素

建設共管，凝聚民智，“共管”的實質是形成共同規范和日常行為管理機制，村民共同對共建成果進行管理。在閩南傳統村落中，親緣社會形成了以家廟、宗祠、祖厝等具有公共性的空間場所，許多村莊均有歷史上流傳至今的以愛國愛鄉、耕讀持家等包含中華傳統美德的家風祖訓，這兩個要素，是實現“共管”的傳統物質載體和精神渠道。

因此，在閩南傳統村落中的“共管”工作要點在于將社會主義精神文明建設結合親緣社會所形成的家風祖訓等傳統規范。在此過程中，以歷史建筑活化利用為手段，將家廟、宗祠、祖厝等傳統空間場所植入現代議事、服務等功能，容納、管理共同締造過程中所需的議事堂、家風館、村民活動中心、幼兒托管中心等功能?！叭嗽煨?，型造人”，營造富有現代功能和傳統韻味的行為規則及其承載場所。

在翔安區面前埔村等傳統村落的美麗鄉村共同締造建設中，研究團隊引導村集體將原有破敗的家廟宗祠修繕活化利用為村民活動中心，以家風祖訓為基礎結合新時代村民規范守則編制現代村規民約，并在家廟宗祠中設立家風館，張貼賬目，成為富有傳統特色的集村民監督、議事、活動、學習功能為一體的“鄉村議事堂”，同時亦成為了歷史建筑活化利用的示范點，帶動村民活化利用自家歷史建筑。現村民活動中心及其周邊附屬廟埕，已成為村民喜愛的富有傳統閩南傳統風韻的活動場所（見圖3）。

3.4效果共評，結合傳統活動

效果共評，凝聚民聲，“共評”的關鍵在于組織村民對活動實效進行評價和反饋，激發各方參與共同締造的積極性[9]。在閩南傳統村落中多樣化、地域化、親緣化的各類傳統活動是實現共評的良好既有渠道。

因此，在閩南傳統村落中的“共評”工作要點在于在基層黨組織的領導下，將事前評價、事中評價、事后評估三個主要環節與宗親會等親緣組織結合，利用村莊傳統節日、宗親會活動等傳統民間文化集會活動，結合評議、評價、獎勵事件進行，將“傳統活動”與“現代評估”進行自然而有機結合，共商共評、褒揚先進，村民接受度高、效果較好。

在翔安區古宅村等傳統村落的美麗鄉村共同締造建設中，村組織利用傳統節日、酬神敬祖、鄉賢回鄉參觀祭祖等傳統民間活動，現場表揚、獎勵積極投入建設的村民家庭，使其在族人群體中“臉上有光”，宣傳作用顯著。共評過程中，組織村民代表、回鄉鄉賢參觀建設中的村莊，具有威望的鄉賢在評價中對建設提供建議，協助對個別不積極的村民進行思想工作，同時許多鄉賢、歸國華僑在評議過程中見到了村莊的改變，積極捐資推動了家鄉建設，實現“村里村外，共同締造”。

3.5成果共享，勾畫桃源愿景

成果共享，凝聚民心，是“五共”的目的，而“桃花源”從來就是潛藏于中國鄉土社會中對美好人居環境的集體理想[10]。因此充滿中華傳統文明色彩的“桃花源”式家園，勾畫了一個為大眾所熟悉的愿景目標，具有天然號召力，是推動傳統村落共同締造的良好宣傳載體和目標。

近年來在多個傳統村落的美麗鄉村共同締造活動中，研究團隊提出了“桃花源”式傳統村落的愿景，將閩南傳統村落建設目標凝練為“環境宜居、鄉愁留存、社會和諧、共治共享”十六字的新時代“桃花源”式傳統村落目標，以通俗易懂的方式，讓人人參與、人人盡力、人人享有的共同締造理念深入人心，讓保護歷史風貌以留存鄉愁的文化目標貫穿始終，有力推動了傳統村落建設。同時，通過共同締造建設的傳統村落，群眾切身感受到社會治理能力、人居環境提高，黨群關系、人際關系改善顯著，活化利用傳統村落所帶來的旅游、餐飲、周末休閑等帶動了產業發展，“新桃花源”目標最終落到實處，也對共同締造效果進行了有效驗證（見圖4）。

4結語

當前，我國傳統村落保護與發展工作日漸重要，是文化自信戰略重要組成部分，也是城鄉建設中的重點與難點之一。因此，在現代化進程中，結合現代國家治理，復興傳統村落，弘揚地域文明，是國家經濟建設與文化發展中的重要課題[11]。

2018年以來研究團隊基于閩南地域文化特征的傳統村落共同締造方法研究，是融合現代國家治理與傳統地域特征二元體系的一次地方性嘗試。通過這一系列探索，驗證了中華傳統鄉土物質與非物質文明中蘊含了現代社會治理的脈絡和精神，這是中華鄉土文明“現代精神，吾本有之”的體現，這也是共同締造活動在傳統村落中得以實現的最重要基礎。通過基于地域特征的二元融合工作路徑，共同締造可通過傳統村落文化特征順利開展，傳統村落文化可通過共同締造復興重現，兩者可形成緊密依附、相輔相成的關系，最終有效推動傳統村落在現代化治理下復興與發展。

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