湘西溪書院建筑空間文化價值探析

楊 穎 倩

(廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，廣東 廣州 511325)

1 背景概況

書院是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，書院最初作為民間教育補充官辦教育，初始于唐朝，興盛于宋，延續(xù)于元，普及于清，盡管現(xiàn)今書院已非教育教學(xué)主陣地，其輝煌不再，但書院文化精神與書院制度對中國大學(xué)教育有著潛移默化的影響作用。湘西地區(qū)現(xiàn)存最早書院潕溪書院，是湖南省重點文保單位[1]，同時也是保存最為完好的書院。研究其建筑空間文化價值對湘西地區(qū)文化教育具有重要意義。

1.1 湘西地區(qū)人文教育

湘西地區(qū)主要是土家族、苗族和侗族等少數(shù)民族聚居地，地理條件上以山地地形為主，因此不論經(jīng)濟、文化、交通都較于落后湖南其他地區(qū)。地理環(huán)境與民族各文化不同性，使得湘西地區(qū)民風(fēng)彪悍，也難以順從統(tǒng)治者，為加強民眾的文化認同感，統(tǒng)治者以文化滲透的方式鼓勵當?shù)剜l(xiāng)紳創(chuàng)辦蒙館、書院、義學(xué)等等設(shè)立文教系統(tǒng)，以達文化傳播、教育教化的效果。湘西地區(qū)的書院是多元文化的交流的產(chǎn)物，對于文化的傳承與發(fā)展有著重要借鑒作用。

1.2 潕溪書院歷史發(fā)展脈絡(luò)

潕溪書院是湘西現(xiàn)存最早的書院，同時也是至今保存最為完好的書院，現(xiàn)仍坐落于吉首大學(xué)師范學(xué)院校區(qū)內(nèi)，是湖南省重點文保單位。

潕溪書院起源于蒙館，位于鎮(zhèn)溪千戶所，故曾稱為鎮(zhèn)溪書院，可以追溯到最早創(chuàng)辦時間為明代正德八年1513年，由苗族教育家吳鶴創(chuàng)辦。書院幾經(jīng)毀壞，現(xiàn)存書院于光緒十八年(1892年)由當?shù)剜l(xiāng)紳集資重建，由此“鎮(zhèn)溪書院”更名為“潕溪書院”[2]。書院留存至今實屬不易，在近代的歷史變革中潕溪書院逐步發(fā)展成為湘西吉首大學(xué)師范學(xué)院，書院建筑和書院文化精神得到傳承和發(fā)展。

2 書院建筑空間文化價值

書院的建筑空間是人文精神的實體載體，通過對空間文化價值的研究，可以了解書院文化精神對建筑空間的影響。建筑空間和文化價值兩者互相促進，造就出書院建筑的獨特性和傳承性。

2.1 儒家文化——禮樂相成

《論語》之中有文“興于《詩》，立于禮，成于樂。”儒家學(xué)者認為詩、禮、樂三者是實現(xiàn)基礎(chǔ)教化的重要方法。因此，“興于詩、立于禮、成于樂”可謂是儒家的教育思想的概括。“禮樂”相承，既體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的思想之中，也體現(xiàn)在建筑的空間營造之中。

“禮”的體現(xiàn)。

“禮”無處不在，無時不存，大到國家社稷，小到衣食住行，均有著嚴格的等級規(guī)定。書院作為傳統(tǒng)的文教類建筑，其建筑布局與空間上的井然有序充分體現(xiàn)了其受禮制精神的影響。

1)書院的建筑群軸線關(guān)系。

潕溪書院建筑群體布局軸線關(guān)系明顯，空間關(guān)系上有三條并列的軸線，主軸線上為書院主要功能區(qū)，講學(xué)區(qū)、藏書區(qū)，呈三進院落建筑形式；次要軸線通過祭祀?yún)^(qū)禮殿、文昌閣以及兩進院落形成清晰的軸線關(guān)系(見圖1)。

2)書院的建筑空間序列。

潕溪書院講學(xué)區(qū)空間序列按建筑主次、尊卑關(guān)系布局，軸線上的建筑依山就勢逐步升高，建筑體量和尺度相應(yīng)增加，傳統(tǒng)禮制思想的指導(dǎo)下空間序列體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑群體布局追求的秩序感。

“樂”的體現(xiàn)。

書院中“樂”的體現(xiàn)主要是以外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境共同打造出內(nèi)外合一的書院園林景觀環(huán)，它是書院建筑空間的外在延續(xù)。為師生創(chuàng)造出理想、舒適的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，滿足學(xué)、居、游等多種需求，同時以植物、雕塑等配景潛移默化的啟教化作用。

1)擇勝的選址觀。

山水意境的環(huán)境營造：《論語·雍也》言之“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”仁山智水，文人所好，故中國古代書院常依山傍水，巧妙地將自然山水環(huán)境納入書院園林景觀之中。

潕溪書院位于湘西吉首市鰲魚峰上，其選址依山臨水，建筑布局順應(yīng)山勢，因地制宜(見圖2)。書院選址借以山水，啟示師生仁山智水的文人情懷，激勵其追求君子的高潔品格。

2)喻情于景的園林觀。

書院園林景觀意陶冶情操美化環(huán)境，同時又以隱喻的方式教化師生。因此在庭院空間環(huán)境布置中常用象征手法：通過植物的選擇和環(huán)境設(shè)計顯現(xiàn)這一思想。植物在古代常常被賦予不同含義比擬君子的道德品性，因而，在書院庭院植物中優(yōu)先選擇文人墨客喜好的松、柏、梅、蘭、竹、菊、桂等植物。

潕溪書院內(nèi)部景致仿江南園林，小而精，院內(nèi)有紫藤、丹桂、香樟等植物配景(見圖3，圖4)。書院之中種植最多的是桂花樹，桂花寓意著吉祥，也是收獲與勝利的象征，其花微小但清香，清麗脫俗，桂花還寓意折桂中榜，取金榜題名之意。書院內(nèi)共栽有14棵古桂花樹，每年金秋時節(jié)，丹桂吐芳，承載著美好的祝福和愿望。

書院禮殿庭院以圓形門洞框景，在景觀小品設(shè)置上以天然石材造鰲魚池，水中鰲魚靈動逼真，寓意獨占鰲頭(見圖5)。

2.2 士文化

士文化相較于官文化與俗文化而言，其來源于民間，在形成和發(fā)展中有了自己的特色。士文化具有文人浪漫的理想主義和藝術(shù)性特質(zhì)。文士精神由魏晉風(fēng)度為基礎(chǔ)，從根本上奠定了中國傳統(tǒng)文人的人格個性。

士文化對書院的影響總結(jié)為兩個方面，一是祭祀創(chuàng)辦者，二是建筑構(gòu)造及裝飾樸實簡潔。

1)祭祀書院創(chuàng)辦者。

書院的祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，與講學(xué)、藏書并列，稱為書院的“三大事業(yè)”。

不同書院的祭祀對象始終不變的是“至圣先師”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。除祭祀孔子之外，還包括先賢先儒，明清時期開始重視祭祀本書院之先輩，特別是本學(xué)派的先賢先儒，凸顯出書院的不同學(xué)派和辦學(xué)理念。例如鵝湖書院祭祀朱熹、呂祖謙等先賢，岳麓書院祭祀孔子與孔子弟子，以及朱洞等一干建院功臣。從祭祀的角度來看，至南宋起各門派興起，對本門派代表人物的祭祀會凝聚學(xué)派內(nèi)部向心力。“書院學(xué)子朝夕生活在有著濃郁學(xué)派氣息的氛圍里，目睹本門學(xué)派的遺容塑像(或畫像)……產(chǎn)生對本門學(xué)派的依戀與自豪[3]。”從各書院祭祀對象的不同，我們可得知該書院所屬學(xué)派，也為書院傳示道統(tǒng)指明方向。

潕溪書院祭祀對象既包括孔子，也包含書院創(chuàng)辦人吳鶴，他是王陽明“心”學(xué)在苗族地區(qū)的繼承者。書院內(nèi)設(shè)鶴公祠面闊三間7.2 m，進深5.1 m，祠堂前院落小巧簡樸，尺度宜人(見圖6)。潕溪書院祭祀創(chuàng)辦人吳鶴，也是意在表達書院學(xué)派，以期對后代書生教化作用。

2)樸實簡潔的建筑裝飾風(fēng)格。

士人是書院、文人宅居等建筑的直接使用者，也是建筑的營造者，在建筑上自然表達出他們內(nèi)心追求高雅淡薄，簡樸自然的生活方式。以文人思想影響下的書院的建筑裝飾，講究簡潔真實，不過度裝飾。潕溪書院以紅漆木構(gòu)建筑配青瓦，白色的樨頭，簡單的直欞窗花，用色簡單卻極具對比性，豐富整體裝飾效果。 藏書樓、鶴公祠等建筑外廊柱間設(shè)有鏤空花樣的騎馬雀替，減少柱間距離的同時，起到一定的裝飾作用。

2.3 地域文化

1)因地制宜的布局方式。

潕溪書院坐落于湘西山區(qū)，在地理情況下難以完全遵循禮制思想影響下的嚴整布局，整體上雖以軸線對稱，但其建筑布局上在依地形地勢軸線局部出現(xiàn)錯位。

2)簡潔大方的建筑裝飾。

湘西民居崇尚自然，建筑就地取材多用木材，以小青瓦點綴屋面，色彩素靜。潕溪書院雖上以紅漆，但仍是木構(gòu)建筑為主，在建筑裝飾上局部點綴以湘西特色的雕飾鏤空紋樣，整體形象樸素自然與湘西民居有異曲同工之妙，也符合湘西民眾的審美情趣。

3 結(jié)語

潕溪書院作為湘西地區(qū)保存最為完好的書院，在文化傳播與文化交流上有重要作用，建筑群的總體布局和空間氛圍渲染，表現(xiàn)出與其他傳統(tǒng)書院的相似的儒家文化、士文化，但又在細節(jié)上反映出湘西地域文化的影響。書院作為少數(shù)民族地區(qū)傳播儒家文化的重要場所，從明代起源，延續(xù)至今仍然教書育人的場所，在歷史長河中不同的文化在這里交融和生長。因此其文化價值的挖掘與傳承對于湘西吉首地區(qū)的文化建設(shè)有著重要作用。