示威儀 崇升仙
——四川漢畫“迎謁”圖說

魏崴

在四川地區出土和收集到的漢代畫像磚較多，畫像磚的內容極為豐富，有農作、射獵、制鹽、采桑、漁筏、釀酒、講經、迎謁、宴飲、歌舞、神仙、車騎出行、建筑，等等。 涵蓋了社會生活的方方面面。

漢墓出土的畫像磚主要砌于甬道及墓室的左、右、后壁上，從漢墓出土畫像磚的情況來看，有的墓的畫像磚排列布局有一定的刻意組合。 如曾家包畫像磚墓和昭覺寺畫像磚墓中的畫像磚組合，從墓主生前活動直到死后進入天國，都排列有序，讓人一覽墓主的一生。 但有的墓的畫像磚則是雜亂隨意的。 如廣漢羅家包畫像磚墓中的畫像磚雖多，但排列無序，無規律可言。 無論是哪一種情形，漢墓中的畫像磚都是當時社會生活的真實反映。 在這些漢代畫像磚中，表現人物接待場景的迎謁畫像磚占有一定數量。 迎謁是古代禮儀制度的一種，自周代起就建立了一套繁復的禮制。 秦漢之交的戰亂，使得禮制式微，史書上記載了漢朝初創時期有關禮儀制定的事例。 劉邦得天下后，常宴集群臣， 可宴會上大臣們卻常常無禮失態，他倍感煩悶，大一統的國家豈能長期無禮儀？ 于是命叔孫通制禮儀以正君臣之位。 叔孫通精通儒術，先仕秦，秦亡后仕漢。 叔孫通找了一幫儒生建立了一套簡便易行的規矩來約束群臣，正是《后漢書·禮儀志上》說的：“夫威儀，所以與君臣、序六親也。 若君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂大亂。 大亂作，則群生受其殃，可不慎哉！ ”叔孫通的禮儀制成后，文官、武官的位次，敬酒的順序都有了安排，群臣朝會、宴請也有了規矩， 使皇帝的至尊無上的地位通過禮儀制度得到真正的落實， 故而引得漢高祖大發感慨：“吾乃今日知為皇帝之貴也。 ”因此， 迎謁畫像磚的畫面內容雖然是人們之間常見的迎來送往，但躬身拜謁之間，特別是一些程式化的畫面反映了當時的社會制度、習俗和信仰。 本文以四川地區出土和收集到的迎謁畫像磚藏品為例， 對迎謁圖進行分析和解讀。 筆者根據這幾塊迎謁畫像磚畫面背景的不同，將其大致分為兩類。

第一類是郊迎畫像磚。 例如，彭州市太平鄉出土的迎謁畫像磚，四川博物院藏。 （圖1）此磚畫面正中是一戴冠、著長袍寬袖的官員，正執笏躬身向左禮迎； 畫面右側為扛旗的伍伯二人， 向右疾行狀； 畫面左側二人頭飾椎髻，一人手執一物，向左跪拜，此二人的地位應當較低，似為迎謁官員的仆從。 還有在彭州市收集的迎謁畫像磚，四川博物院藏。 （圖2）此磚為淺浮雕加線刻， 把畫面中左右向的人物分成兩組，左邊二人，是戴冠，身著長袍，持笏躬身左向迎候的官員。 占據畫面大部的是右向前進的人物，中間是二騎吏，手持幢麾，夾馬前行。右邊四人為伍伯。前兩人肩荷長矛，手執吹管；后二人執棨戟大踏步向右而行。 此畫面的重點應在右面的六人， 以隨行前驅人員的規模來強調將要到訪的官員級別。 此磚畫面反映出迎謁的官員顯然比上圖的官員級別要高。 畫面安排緊湊，規模較大，人物多而有序。 在廣漢市磚廠收集的畫像磚，四川博物院藏。 畫面中有六人。 左邊二人，一人呈跪拜迎謁狀，一人肩扛大旗回首后顧。 右邊四人為伍伯。 前兩人疾行，并揮動雙臂，似在驅趕行人；后二人肩荷大旗。 在彭山縣收集的迎謁畫像磚，彭山縣文物保護管理所藏。 （圖3）此磚為淺浮雕， 畫面突出表現了迎候的二人一前一后均左向呈躬身迎候狀。 左邊一人較大，戴冠帽，著長服，雙手拱立，應為主要迎接官員；右邊一人著長服，一手持吾，一手持便面，似為隨從。 這一類型迎謁畫像磚畫面上沒有任何東西作為背景， 可能是表現官員出行時的郊迎之禮。

郊迎之禮，周代已有，到郊外迎接客人以示對來人的尊敬。 對于郊迎，古籍多有記載。如《管子·小匡》：“初，桓公郊迎管仲而問焉。 ”《戰國策·魏策四》講了信陵君救趙的故事，功成之后， 有策士唐雎謂信陵君曰：“今君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，此大德也。 今趙王自郊迎，卒然見趙王，臣愿君之忘之也。 ”《史記·陳丞相世家》：“漢六年，人有上書告楚王韓信反。 ……平曰：‘……信聞天子以好出游，其勢必無事而郊迎謁。 謁，而陛下因禽之，此特一力士之事耳。 ’……上因隨以行……豫具武士，見信至，即執縛之。 ”《史記·司馬相如列傳》 曰：“乃拜相如為中郎將， 建節往使。……至蜀， 蜀太守以下郊迎， 縣令負弩矢先驅，蜀人以為寵。 ”雖然這些記載未細講如何郊迎謁，但迎謁于郊是有其事的。 天子出行是為了震撫四方，宣示皇家威權，同樣，地方官在其管轄區內巡行也是代天子以示王朝威權的重要環節，是一種必不可少的政治儀式。 特別是在春季，郡守要巡行所轄區，勸民農桑，賑救乏絕，也是其職責所在。 在漢代，實行郡縣制， 其行政制度的設計是比較合理而有效的， 各級官吏的等級和權限都是有明確規定的， 與此對應的是文武官員的出行禮儀也是有法度的，其出行的車馬配置、規格，人員規模都有相應的國家制度。 我們在畫像磚上見到的官員出行盛況，前有伍伯、騎吏手執棨戟或旗為導引，后有步卒隨從，前呼后擁，迎謁的地方官員們有的躬身施禮，有的跪伏于地， 其宏大場面往往引得百姓前來圍觀，而官方也正是通過威嚴的儀式讓民眾對政府產生認同感、崇敬感，使民心歸順。 為了這種儀式感，官員的輿服、車駕必然要有所要求。在《漢書·景帝紀》中，漢景帝曾發詔書說：“夫吏者，民之師也。 車駕衣服宜稱。 吏六百石以上，皆長吏也。 亡度者或不吏服，出入閭里，與民亡異。 令長吏二千石車朱兩，千石至六百石朱左。 ”

圖1 迎謁畫像磚①文中所述畫像磚參見俞偉超、信立祥主編的《中國畫像磚全集——四川漢畫像磚》，四川美術出版社，2006 年。（彭州市太平鄉出土，四川博物院藏）

圖2 迎謁畫像磚（彭州市收集，四川博物院藏）

圖3 迎謁畫像磚（彭山縣收集，彭山縣文物保護管理所藏）

除此之外，對隨行人員也有詳細規定，《后漢書·輿服志》：“公卿以下至縣三百石長導從，置門下五吏：賊曹、督盜賊、功曹，皆帶劍，三車導；主簿、主記，兩車為從。 縣令以上，加導斧車。 公乘安車，則前后并馬立乘……璅弩車前伍伯，公八人，中二千石、二千石、六百石皆四人，自四百石以下至二百石皆二人。 ……公以下至二千石，騎吏四人，千石以下至三百石，縣長二人，皆帶劍，持棨戟為前列……”這些漢代官員出行的嚴格規定， 我們在上述四川漢畫像磚中也能略見。 比如圖1 磚上有二伍伯肩扛大旗為前驅，其人官職在四百石以下；在圖2 磚上則有四伍伯、二騎吏作為前導，其官職應為二千石以下的官員。 而迎謁圖中迎接的官員，均手捧盾或笏躬立迎候，雙手持笏是漢代迎賓的禮儀， 持笏迎候既表明迎者的謙卑，又表示對主人和貴客的尊敬。 畫面上雖無任何東西作為背景， 卻通過人物的姿態和動作讓人感受到來者不凡的氣勢和威嚴。 場景有只刻畫接待一方的，也有刻畫雙方的；場面有簡單的， 也有復雜的； 迎候人有些是跪拜，有些則是躬身施禮，不僅表現了迎候人的恭敬，而且有的場景更明示了來者的等級。

第二類是闕旁迎謁畫像磚。 例如，彭州市太平鄉出土的迎謁畫像磚， 四川博物院藏。（圖4）畫面為一高大的重檐雙闕，闕間立一人，高冠長袍，腰佩劍，雙手捧盾，正鞠躬迎候來者。 彭州義和鄉收集的迎謁畫像磚，四川博物院藏。 畫面為重檐雙闕，廡殿式，雙闕間是一建筑物，屋脊上立有一只頭向右側的鳳鳥。 建筑物的門口有一戴冠著寬袖長服者，捧盾躬身左向迎候。 新都新民鄉出土的迎謁畫像磚，新都區文物管理所藏。 此磚為淺浮雕，一對稱的雙柱重檐亭闕，雙闕有兩層屋檐相連接，正中為一建筑物。 一門吏身著長服，雙手捧盾右向，作躬身迎賓之態。 新繁清白鄉收集的迎謁畫像磚， 四川博物院藏。此磚的畫面為重檐雙闕，右闕已殘。 門內立一戴冠著寬袖長服者，腰佩劍，捧盾躬身迎候。 圖中左闕旁的一叢靈芝草卻泄露了天機，靈芝、香草、青鳥等都是天國中才有的，是漢畫中常常用以表現天國的元素和象征，表現出這是迎候墓主的天門迎謁圖。 上述四幅畫像磚的構圖類似。 成都昭覺寺出土的亭前迎謁畫像磚，四川博物院藏。 （圖5）畫面正中為一重檐單闕，左邊一人躬身持棨戟，右邊一人捧盾，呈迎候狀。 闕檐間兩側有兩個騰空跳躍的人或動物，在如此高處騰躍，似為仙境中才有的，強調這闕是仙境的天門。 大邑董場鄉出土的漢末三國時期的迎謁畫像磚，大邑縣文物保護管理所藏。 （圖6）此磚畫面由三個部分構成，居前并且占據畫面近三分之二的是一高大的鞠躬捧物的人物形象，右側是一重檐歇山頂的建筑，建筑上方是一盤旋的青鳥，建筑和人物之間刻有“食天倉”“畫”字，有學者認為此人是管倉的官吏，即倉令或倉長之類，手捧之物為籍冊之物。 但此畫面給人的感覺是畫面比例不太協調， 特別是與該墓出土的其他磚比較起來特別突兀。 此磚后面的一塊磚畫的是天闕， 畫面中有日、月神，有持戟護衛，兩側還有伏羲女媧（或者龍虎），是一幅天國的畫面。 如果將兩塊畫像磚聯系起來看， 則相當于在天國的畫面上加了青鳥和天倉。 另從人物穿戴來看，其人佩劍捧盾，將要迎接到此的主人，此畫像磚應該是表現迎候墓主到天國的迎謁場景。

圖4 闕旁迎謁畫像磚（彭州市太平鄉出土，四川博物院藏）

圖5 亭前迎謁畫像磚（成都昭覺寺出土，四川博物院藏）

圖6 迎謁畫像磚（大邑董場鄉出土，大邑縣文物保護管理所藏）

在這些畫像磚上， 闕旁迎候的亭長很恭敬，姿勢基本類似，略彎腰。 漢制，設亭，有鄉里之亭、都亭、府門亭、墓門亭。 鄉間十里一亭，漢代亭長的主要職責是抓捕盜賊，維護當地社會治安，處理普通的民事訴訟，就是一個基層執法官吏。 上級來巡察時，亭長要奉盾迎謁，盾是亭長身份的標志，也作迎謁之用。 劉邦起事前在秦就曾做過亭長。 《后漢書·逸民列傳》載，蓬萌“家貧，給事縣為亭長。 時尉行過亭，萌候迎拜謁，既而擲楯嘆曰：大丈夫安能為人役哉”。 墓中刻畫亭長形象，表達了墓主生前身份的高貴。 亭長迎謁圖的背景建筑闕，是漢代常見建筑物，漢闕已成為其時代的標志物，正如唐人所言：西風殘照，漢家陵闕。闕本是圍墻缺口兩側的建筑， 其最初功能是入口標志， 并能登之遠望以防敵。 發展到后來，闕的功能已不僅于此了，還成為地位、權勢的象征。 王莽初當大司馬時，府門就有闕，闕已成為表示官爵地位和功績的象征性建筑。 除了城闕外，還出現了宮闕、宅闕、廟闕、陵闕、墓闕等。 保存至今的漢闕仍有不少，東漢后縣令、太守以上的官吏都可在墓前建闕，四川就是漢代墓闕存量較多較好的地區之一，現存者雖均是墓闕，但有的墓闕是仿當時的木闕而建，從中也可一窺當時的宅闕、廟闕形式。 四川現存著名漢代實物墓闕有雅安高頤闕、梓潼李業闕、綿陽平陽府君闕、渠縣沈府君闕和馮煥闕等， 墓闕在樓部往往雕刻有大量的表現神仙仙境的畫面，如西王母、三足烏、蟾蜍、玉兔、仙人等。

大量的畫像磚上的闕圖像可供后人觀瞻。 我們在這些畫像磚上看到的有單闕、雙闕，一般只刻畫出了闕的基本形制，以重檐的雙闕居多，有的雙闕之間有門樓相連。 然而在漢墓畫像中出現的闕， 已被賦予了意識形態的含義。 闕在這里成了進入天國的大門，即天門， 表現了墓主希望在進入天國時受到如生前般的隆重接待。 目前在出土漢畫上確實發現寫有“天門”二字的，如四川簡陽鬼頭山崖墓出土的石棺，右側畫像上有一幅天門圖[1]，圖正中為一單檐雙闕，兩側闕頂各一鳳鳥相對，闕間一人，闕正中上方有榜題為“天門”。天門的說法經學者深入研究，如今已成為學界共識。 對于天門，史籍上早有提及，如《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。”《漢書·禮樂志》：“天門開，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗。 ”《楚辭·九歌·大司命》：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。 ”在墓中出現闕旁迎謁的形象，并且在闕上飾有天國的象征物，如鳳鳥、靈芝，應該是象征墓主到了天門，仍然有像生前那樣的亭長來迎候他的到來。 天門在漢畫上的廣泛出現與漢代的經濟社會發展、意識形態密不可分。 漢初推行無為之治，重視農桑，積蓄民力，經濟社會不僅得到恢復，而且有了較大的發展，到武帝時期，已經具備了相當強的國力。 人們在生前過著奢華的生活，而且更向往在死后也能進入天國，厚葬因而盛行一時。 四川是昆侖神話體系的發源地之一，神仙崇拜風行。 與漢代統治者追求長生不老的神仙思想相結合，形成了漢代社會對西方極樂世界即仙境的全面神往。 因此西王母、日月、四靈、仙人、靈芝仙草屢見于四川出土的畫像磚上。 那么作為象征進入極樂世界的天門則必不可缺，在漢代畫像磚墓中，畫像磚被砌在墓室的左、右、后壁上，畫面故事往往有序而生動地再現了墓主生前的官場活動、宴飲享樂，然后就是墓主乘車抵達天門，進入天國，享受死后的極樂。 天闕迎謁畫像磚是漢代經濟社會發達與世俗信仰相結合的產物。

迎謁畫像磚在雕刻風格和藝術表現形式上，采用的仍然是淺浮雕和線刻相結合的手法，有的類似白描的風格，也有的處理成了剪影的效果，有正面，也有側寫。 從東漢中期到晚期，再到三國，可以看到畫像磚的雕刻越來越簡化， 多數畫像磚為淺浮雕加線刻， 能看到人物臉部和衣物的一些細節，特別值得一提的是圖5， 人物的眼鼻口部均很清晰，神態微笑恭敬，刻畫細致入微，是不可多得的佳作。 而對群人的刻畫，如手執旗或棨戟的伍佰、騎吏等人，其人物動作統一協調，其腿部彎曲蹬地的動作、扛旗的手肩處的動作十分有力，動感十足。 刻畫相當細致、流暢，具有極高的藝術水準。

圖6 大邑三國畫像磚為線浮雕， 采用了單線陽刻的方法，線條分明，風格獨特，頗有新意， 但從線條流暢程度等方面看卻顯得粗糙簡易，從畫面人物與建筑處理的技法上看，該磚上的人物與后面天倉的比例完全不協調，但卻有效地突出了迎候人，給人以較強的視覺沖擊。 完全采用線浮雕這種簡易手法可能與三國當時社會生產力遭到破壞， 提倡喪葬崇簡之風有關。 圖3 的畫像磚則采用了剪影式的手法，并且人物充滿畫面，視覺震撼力強。這在四川出土畫像磚中是不多見的。它只刻畫了一前一后迎謁的官吏的身形輪廓，雖無法看清楚人物表情和衣物細節， 但巨大的身形剪影直接強調了迎候人的狀態特征，收到了意想不到的效果。 幾幅天門迎謁圖畫面簡潔直白，直接突出主題，巨大的天闕旁躬身的人物，營造出天門迎謁這一特殊氣氛，用天門（闕）來區分人世與仙界。 在漢墓畫像磚布局中， 天門迎謁圖后往往是西王母的仙境圖畫像磚，畫面相對要繁復得多，與天門迎謁圖形成較鮮明的對比。

畫雖簡，而承載的歷史內涵卻深刻。 漢畫迎謁圖是漢代社會禮儀制度的縮影， 也是漢代社會人物心理及世俗信仰的反映。