廣西壯族采茶舞的現(xiàn)代異化發(fā)展探討

朱曉憶

摘 要：作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，采茶舞已經(jīng)成為了壯族人民的族群記憶。對(duì)于壯族的先民來(lái)說(shuō)，采茶舞已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的舞蹈，而是作為一種文化存在于整個(gè)族群的精神河流中，并且貫穿生產(chǎn)生活各個(gè)方面。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，包含采茶舞在內(nèi)的各種傳統(tǒng)體育文化逐漸與它們本身起源所代表的文化內(nèi)涵和符號(hào)意味漸行漸遠(yuǎn)，又進(jìn)一步產(chǎn)生了現(xiàn)代的異化發(fā)展。文章從壯族人民的生產(chǎn)娛樂(lè)、生活休閑以及宗教祭祀等方面出發(fā)，研究壯族采茶舞的產(chǎn)生與發(fā)展，又進(jìn)一步將采茶舞的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合進(jìn)行分析，通過(guò)分析現(xiàn)代社會(huì)中采茶舞遇到的現(xiàn)代性文化情況、大眾文化審美、非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)境況等問(wèn)題，提出將采茶舞的本質(zhì)發(fā)展表達(dá)與時(shí)代共同進(jìn)步，和諧相處，回歸本源的解決方法。

關(guān)鍵詞：廣西壯族;采茶舞;現(xiàn)代異化發(fā)展

注：本文系廣西民族師范學(xué)院2016年校級(jí)科研項(xiàng)目“關(guān)于左江壯族民間舞的調(diào)查研究”（2016YB026）研究成果。

“異化”一詞源于神學(xué)意義上的“疏離”，形容上帝與人之間的疏遠(yuǎn)，表達(dá)了一種隔絕的存在狀態(tài)。在馬克思所提出的勞動(dòng)異化理論中，勞動(dòng)異化具有四種基本形式，并且勞動(dòng)異化理論具有雙重性，既是物質(zhì)層面的又是文化層面的。這不禁讓我們聯(lián)想到文化的異化，文化的異化是否和勞動(dòng)異化相似或者具有相通之處呢？其實(shí)關(guān)于文化的異化，盧梭早有提及：文化異化的外在層面可以應(yīng)用劇院效應(yīng)進(jìn)行闡釋和理解，即為觀眾與舞臺(tái)演員之間的隔閡。這種隔閡其實(shí)在文化的各種內(nèi)容和形式中廣泛存在，“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的道理可以很好地解釋文化的異化源頭，再加之隨著時(shí)代的變遷、傳媒方式的變革與大眾審美的變化，許多文化符號(hào)在流傳的過(guò)程中就脫離了其源頭，即其在最開始時(shí)產(chǎn)生的目的和原因，最終形成了文化的異化。

采茶舞作為在壯族人民中比較普及且廣受歡迎的傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，在壯族人民的心中已經(jīng)不僅僅只是娛樂(lè)鍛煉的工具，而是一種可以聯(lián)系整個(gè)族群的過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空鏈接，是民族文化符號(hào)之一。在現(xiàn)代化的今天，人們見到的采茶舞已經(jīng)與其產(chǎn)生之初的形式和文化內(nèi)容發(fā)生了背離。這種不斷產(chǎn)生的背離實(shí)質(zhì)上是由于在歷史發(fā)展進(jìn)程中人與社會(huì)文化的異化。本文將著重分析廣西壯族采茶舞作為一種傳統(tǒng)的民族性體育文化符號(hào)所發(fā)生的現(xiàn)代異化發(fā)展，希望能夠啟發(fā)人們對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

一、分析廣西壯族采茶舞的由來(lái)

（一）采茶舞中的生產(chǎn)娛樂(lè)

廣西壯族采茶舞包含著濃重的鄉(xiāng)土文化氣息，是壯族民族文化的載體之一，能夠反映出廣西壯族民族歷史上的各種生產(chǎn)生活實(shí)際情況。據(jù)歷史資料記載，在過(guò)去，壯族人民居住的地方山林密布，炎熱難耐，在這種環(huán)境下，人們經(jīng)常因?yàn)榭崾钐鞖獍l(fā)生休克、中暑等情況，但與此同時(shí)壯族人民發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件以及氣候狀況非常適合茶葉的種植，茶葉煎水服用又可以很好地解決酷暑天氣給當(dāng)?shù)厝藥?lái)的病癥，在此基礎(chǔ)上廣西壯族人民便大量種植茶葉，形成大面積的茶園。在集體進(jìn)行茶葉采摘的時(shí)節(jié)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)獲得豐收的內(nèi)心喜悅之情，會(huì)通過(guò)舞蹈的方式進(jìn)行歡慶，由此便產(chǎn)生了采茶舞。在族人一代代傳遞的過(guò)程中，采茶舞已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)、慶祝的意義本身，它更加作為一種文化儀式和生活習(xí)慣進(jìn)入到壯族人民的生活中，承載著一代又一代壯族人民的生活記憶。

（二）采茶舞中的生活休閑

前文已經(jīng)提到廣西壯族民眾居住的地方山林遍布，在這樣的環(huán)境中，廣西壯族人民處于一種與世隔絕的狀態(tài)，與外界的交往甚少，休閑時(shí)的娛樂(lè)方式方法較為單調(diào)，采茶舞對(duì)于壯族人來(lái)說(shuō)相當(dāng)于一種日常休閑方式和消遣途徑。作為一種生活休閑方式，它反映了所在族群人民的整體性格特征與信仰追求。壯族人不管是在節(jié)日慶典、生產(chǎn)活動(dòng)中還是在舒緩身心時(shí)，總會(huì)跳起采茶舞，以這種傳統(tǒng)而又貫穿人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞絹?lái)表達(dá)內(nèi)心的感情。經(jīng)過(guò)日積月累的傳承，采茶舞已經(jīng)融入了壯族人民骨血中，成為了壯族文化甚至是壯族人民的代表符號(hào)之一，因?yàn)樗粌H代表著壯族人民的智慧，更是壯族人民本身的象征。

（三）采茶舞中的戲曲文化

采茶舞發(fā)展到后期，與戲曲藝術(shù)進(jìn)行了融合，對(duì)不同地方的各種唱腔進(jìn)行了一定的借鑒，慢慢發(fā)展之后，采茶舞已經(jīng)不僅僅是一種舞蹈的表演形式，在選定編寫了曲牌后，采茶舞演變?yōu)椴刹钁颉２刹钁蚺c花鼓戲、花燈戲的唱腔風(fēng)格十分相似，采茶戲的唱詞中將廣西地區(qū)特有的茶文化融入，使得茶文化不僅通過(guò)舞蹈動(dòng)作、步伐招式體現(xiàn)出來(lái)，更通過(guò)唱詞深入人心。經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，采茶舞衍生的采茶戲已經(jīng)成為了廣西地區(qū)最受民眾喜愛的地方戲曲之一。

二、采茶舞的現(xiàn)代異化發(fā)展

對(duì)于現(xiàn)代采茶舞而言，最重大的影響就是來(lái)自大眾審美的目光審視。基于這種現(xiàn)代化的審視與評(píng)論，不乏有人急功近利，將采茶舞進(jìn)行自以為是的“創(chuàng)新”與“改進(jìn)”，但其實(shí)質(zhì)上并沒有仔細(xì)思考和了解采茶舞背后的意義和承載的內(nèi)容，而只是單純地結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)于視覺效果的要求和審美，將之強(qiáng)行融入傳統(tǒng)采茶舞的演繹中去，造成表象上的視覺繁榮，然而卻失去了采茶舞的背后意義。在越來(lái)越多的大型現(xiàn)場(chǎng)展演中，采茶舞更多是作為一種大眾狂歡表演展現(xiàn)在觀眾面前，失去了自身民族性的獨(dú)特魅力，整體趨勢(shì)向格式化表演靠攏，采茶舞背后的文化正被逐漸解構(gòu)，它本身所承載的意義正在被異化，并逐漸消失。從大環(huán)境上來(lái)看，全球化進(jìn)程使得全球不同文化交匯碰撞，但與此同時(shí)，地域上的文化隔閡也在逐漸被消除，從某種意義上來(lái)講，文化全球化的進(jìn)程在一定程度上壓縮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間，一方面真正能夠理解民族文化的人本身就是少數(shù)，大眾在理解和傳承的過(guò)程中需要付出大量的時(shí)間和精力，另一方面因?yàn)橥鈦?lái)文化的影響，這部分能夠理解傳統(tǒng)文化的群體正在流失，能夠付出更多精力理解傳統(tǒng)文化的人也在減少，使得整個(gè)文化體系的準(zhǔn)入原則變成了高入低走模式，使得文化的傳承難以為繼，這就造成了以采茶舞為代表的傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與傳承的艱難局面，在這種情況下，對(duì)于廣西壯族采茶舞的現(xiàn)代異化發(fā)展就會(huì)進(jìn)入有心無(wú)力的困境。

三、對(duì)于采茶舞后續(xù)發(fā)展的思考

采茶舞當(dāng)然需要適應(yīng)現(xiàn)代的文化變化，但是適應(yīng)不意味著肆意更改，在改進(jìn)的過(guò)程中要放下急功近利的思想，真正深入地了解采茶舞背后所代表的民族文化意義，取其精華，去其糟粕，給不了解的人呈現(xiàn)一個(gè)真正有深厚歷史積淀和人文意義的采茶舞，并且通過(guò)采茶舞這一形式推廣壯族民族文化，保留原生態(tài)民族的魅力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣與傳承。

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作者單位：廣西民族師范學(xué)院