探析佾舞的發(fā)展過程

陳棟

摘 要：佾舞作為古代封建統治的產物，在歷史的各個時期都發(fā)揮著巨大的作用。隨著時間的發(fā)展，佾舞已由最初的階級統治工具逐漸轉化為政治、經濟、文化、外交的綜合載體。佾舞自周朝建立體系以來，在三千多年的歷史發(fā)展過程中，由于各個時期的階級統治需要、多元文化興起、金屬制造業(yè)的發(fā)展等因素，產生了多種多樣的表現方式，也成為承載、見證中國文化發(fā)展歷程的有效載體。文章以祭孔樂舞的發(fā)展為研究視角，探析佾舞的發(fā)展過程。

關鍵詞：佾舞;祭孔樂舞;祭孔儀式

一、佾舞的由來與變革

西周是中國社會分封建制的開端，為了加強統治階級的封建統治，區(qū)分階級特權，分別從禮、樂、刑、政四個方面進行了嚴格的規(guī)定。“其中刑、政兩項主要是對付下民的，禮和樂則是專門為統治階級內部而設。他們認為，禮可以分為貴賤等級，樂可以使人互相和敬;兩者結合起來，就能夠維護貴族的等級秩序，使統治階級內部鞏固，從而更有效地統治人民。”①由此可見，“禮”和“樂”兩種制度自設立以來，就是相輔相成的階級統治手段及社會地位的象征。自西周統治秩序確立以來，佾舞就是融合“禮”“樂”兩種政治制度的綜合體現。

《白虎通義·禮樂》中記載：“八佾者何謂也？佾者，列也，以八人為行，列八八六十四人也。” 《左傳》記載：“九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數于眾仲。對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風，故自八以下。”《論語》記載魯國權臣季孫氏違背身份等級“八佾舞于庭”，孔子對此說：“是可忍也，孰不可忍也。”由此可見，佾舞的最高規(guī)格即為天子規(guī)格的八佾舞，六十四人。諸侯使用六佾，大夫用四佾，士階層用二佾，佾舞作為古代禮樂制度的產物，可以通過人數來直觀體現等級尊卑。

隨著西周王朝政治統治的衰弱，諸侯國的崛起，以“鄭衛(wèi)之音”為代表的地方音樂對宮廷樂舞產生強烈沖擊，冶煉技術的發(fā)展推動了樂器制造技術的提升，原本僅被統治階級掌握、享用的最高禮樂制度開始被瓦解。地方諸侯經濟、政治、文化、軍事的崛起，使周王朝保守封閉的禮樂制度受到威脅。原本僅可以享用四佾的魯國權臣季孫氏在宴會中使用本僅為天子所享的八佾的事件，成為周王朝禮崩樂壞的集中體現。但是，歷史不是一蹴而就的，“八佾舞于庭”從側面反映出了被統治階級對于西周禮樂制度最高等級的向往，但是并不能證明以季孫氏為代表的封建諸侯已經具備了最高水準的音樂鑒賞能力，“八佾舞于庭”更多是權力傾倒的象征。

《樂記》云：“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉。”《樂記》在總結先秦時期儒家的音樂美學思想的同時，提出聽這些音樂，學習這樣的舞蹈，是為了演習先王創(chuàng)業(yè)的精神，所以要莊重典雅，實現“樂者天地之命，中和之紀”的政治使命。由此可見，隨著歷史發(fā)展，以佾舞為代表的中國古代禮樂形式，已經打破了強化階級統治的初衷，儀式功能逐漸占據主導。

二、祭孔儀式的由來與發(fā)展過程

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家。作為儒家學派創(chuàng)始人，孔子的思想對后世產生深遠影響，但由于歷朝歷代統治者的統治目的不同，以及對孔子所推崇的周禮“秩序”需求不一，孔子的封號前后產生過多次變化，其祭祀規(guī)格及祭祀內容也經歷了多次變革。

《闕里文獻考·卷二十三》記載，最早的孔子祭祀儀式出現在周敬王四十一年（公元前478年），即孔子去世的第二年 ，由其弟子舉行家祭。《左傳·哀公·哀公十六年》記載，魯國君主魯哀公親誄孔子。誄曰：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律。” 魯國諸侯稱孔子為“尼父”的記載，足以顯示孔子當時的威望和社會地位。《文廟丁祭譜》中提到：“當春秋之際，魯猶備‘六代之樂，先圣自衛(wèi)返魯，與師摯共相考訂，以傳諸及門弟子，其后世守而弗失，或以時肄于朝廷。”文中指出孔子的祭祀活動中使用了中國古代宮廷雅樂“六代之樂”，以彰顯孔子所做出的卓越貢獻，并且這種祭祀的規(guī)格被后世所效仿。

隨著儒家思想的發(fā)展，孔子的社會地位逐漸穩(wěn)固。漢朝建立時，漢高祖為穩(wěn)固統治，強化思想，顛覆秦朝“焚書坑儒”產生的社會影響，重新重用儒生。尤其是漢高帝十二年以“太牢祠孔子”，將祭祀孔子與祭祀社稷置于同樣重要的地位，成為后世隆重祭祀孔子的開端。同時意味著祭孔儀式由孔子子孫、弟子承擔的家庭祭祀上升到朝廷的官方祭祀。漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，將孔子所推崇的周禮秩序重新列為國家統治思想。隨著儒家思想地位的與日俱增，孔子更加受到統治者的尊崇，至漢靈帝時期，孔子祭祀儀式正式成為國家祭祀。

南北朝時期，中國歷史進入了文化大分裂、民族大融合時期，而儒家思想作為主流思想，繼續(xù)傳承周禮秩序，維護封建統治，孔子祭祀規(guī)格繼續(xù)上升。根據《中國歷代孔廟雅樂》與《闕里志·卷六》記載，元嘉二十二年（公元445年），南朝宋文帝正式規(guī)定“釋奠孔子牲牢、祭器悉依上公之禮，舞六佾，設軒懸之樂”。永明年間，南齊武帝朝廷頒定了祭孔樂舞用“六佾之舞”。太和十六年（公元492年），北魏孝文帝欽定祭孔采用諸侯的“六佾之舞”樂舞規(guī)格，行初獻、亞獻、終獻三獻之禮，同時“六佾舞”于儀式中進行表演。

公元581年，隋文帝楊堅統一全國，結束了中國上百年來分裂的局面。為融合民族文化、維護統治、鞏固政權，隋文帝在政治、經濟、文化、律法、禮樂制度等方面進行了一系列改革。其中，為了加強文化一統，隋文帝在建國之初，根據《禮記·文王世子》“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師”，封賜孔子為“先師尼父”，并于仁壽元年（公元601年）確立有別于原祭祀雅樂“六代樂舞”的祭孔樂舞專用樂章《先圣先師之樂》，用以歌頌孔子的偉大政績和人格魅力。開元二十七年（公元739年）唐玄宗追謚孔子為文宣王，標志著儒家思想的社會地位到達頂峰，禮制思想對統治者治國依然發(fā)揮著巨大的作用。大中祥符元年（公元1008年）宋真宗追謚孔子為玄圣文宣王并賜禮器用于祭祀活動。景祐元年（1034年）宋仁宗下詔《登歌》用于孔子祭祀儀式，次年文宣王祭祀儀式開始使用《凝安九成之樂》。

《大成禮樂集·歷代祠祀及釋奠》記載，明成化十二年（公元1476年）明憲宗“從祭酒周洪謨言，增樂舞為八佾，籩、豆各十二”。這一事件標志著，祭孔佾舞達到頂峰，正式上升到天子祭祀的高度和規(guī)格。但是到了嘉靖九年，明世宗重新厘正孔子祀典，孔子祭祀活動按照舊制“樂用軒懸，舞用六佾”。明清以來基本延續(xù)宋朝禮制，進行孔子祭祀活動。

近現代以來，中國受侵略戰(zhàn)爭影響，祭孔儀式發(fā)展基本停滯。中華人民共和國成立之后，于1957年錄制祭孔樂舞并于1985年之后嘗試恢復祭孔樂舞，當時依然采用“六佾舞”。2006年，祭孔大典作為民俗活動正式列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。

三、結語

通過以上研究，我們不難發(fā)現，中國祭孔樂舞的確立、變化、發(fā)展過程，最終都源于孔子對于周禮秩序的遵循。以孔子為代表人物的儒家思想，對世界歷史的發(fā)展都產生了巨大的影響。儒家思想中對社會秩序的倡導，對民眾的教化作用，被歷代統治階級所倡導及推崇。尤其是儒家思想中所強調的“仁”的理念，成為歷朝歷代統治者治理國家的標準。而孔子祭祀儀式，逐漸成為人們對于孔子思想崇拜的實體化形式。縱觀祭孔樂舞中以佾舞為代表的祭祀規(guī)格的不斷變化，可以直觀地感受到孔子思想的社會影響不斷擴大。

注釋：

①趙建斌：《中國古代音樂簡史》，西北大學出版社2002版，第20頁。

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作者單位：銅仁幼兒師范高等專科學校