大相國寺梵樂團“非遺”保護情況調查研究

楊夢娜

摘 要：大相國寺位于河南省開封市，地處七朝古都名城中心，歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊。2002年，大相國寺梵樂團重建。2007年3月，開封大相國寺梵樂成功申報為河南省第一批非物質文化遺產。2008年，大相國寺梵樂被評定為國家級非物質文化遺產。筆者通過對大相國寺梵樂團近年來的活動進行調研，考察其在成功申報國家級“非遺”項目后受到國家非物質文化遺產保護政策的影響，及其自身文化傳承與謀求發展的現狀，現階段所面臨的困境與急需解決的問題。

關鍵詞：大相國寺;梵樂團;“非遺”保護;可持續發展

注：本文系“中原漢傳佛教音樂文化研究”（2017yzd03）階段性研究成果。

一、大相國寺梵樂團概況

大相國寺位于河南省開封市，地處七朝古都名城中心，歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊。在北宋鼎盛時期，大相國寺曾被譽為皇家寺院，由于“寺內設置有僧綱司，管轄全國的佛教事務”[1]，因此，常會有大量高僧匯集于此，成為國內漢傳佛教活動與中外佛法交流的中心。據文獻記載，宋代皇帝在大相國寺的活動很多，歷史上皇家的祈福、祝禱，甚至皇后、太后的誕辰都會在寺院設道場（《宋會要》），也是郊祀大禮、宴賜大臣的主要活動場所之一。據《東京夢華錄》記述，大相國寺內有日常性的齋會與商貿活動，宋代金盈之的《醉翁談錄》中也記錄了大相國寺浴佛齋會的盛況。隨著不同歷史時期的音樂形態與主流音樂旋律的不斷融入，數代樂僧們的傳承、甄選與淘汰，歷經近千年歷史積淀，形成了現在我們所觀所感的佛教儀式、儀軌與佛教音樂形態。迄今，我們所能看到的經由樂僧釋安倫所傳的手抄本中，依稀能夠感受到它匯聚了古代宮廷音樂、寺廟音樂、民間戲曲的音樂元素，以及中州地域音樂文化的韻味。2002年，在大相國寺方丈心廣大和尚的努力下，成功重建了大相國寺梵樂團。2007年3月，開封大相國寺梵樂成功申報為河南省第一批非物質文化遺產。2008年，大相國寺梵樂被評定為國家級非物質文化遺產。筆者通過對大相國寺梵樂團近年來的活動進行調研，考察其在成功申報國家級“非遺”項目后受到國家非物質文化遺產保護政策的影響，及其自身文化傳承與謀求發展的現狀。

二、調查基本情況

基于以上一系列問題，以大相國寺梵樂團2004年至2019年的主要藝術活動大事記為基礎，以大相國寺梵樂團的日常工作與演出活動為調查內容，筆者分別于2018年、2019年，攜課題組成員多次赴開封大相國寺實地考察，并組織相關人員進行訪談。本課題的調研方法主要采用實地考察，與樂團成員同吃同行同工作的直接參與觀察法，與進行個別相關人員訪談的方式相結合，按照事前準備好的問卷提綱確定訪談內容，根據被訪者現場的訪談狀況進行靈活變通。

三、大相國寺梵樂團發展現狀

（一）大相國寺梵樂團的人員配置

大相國寺梵樂團現有23名成員。其中釋心廣大和尚是大相國寺方丈，任梵樂團團長;釋宏觀為大相國寺監院，主要負責梵樂團的日常接待與外聯、宣傳工作，另外還要對樂僧成員的整體素質、思想教育和演出排練情況進行監督把控;釋源樹為大相國寺僧值，主要負責梵樂團樂僧們的戒律、組織管理工作;其余為常駐樂僧，共計20名。由于寺內法事活動的等級不同，或者是演出需要的不同，會對梵樂團的人員配置進行相應調整。例如，在較為大型的佛事活動中，有樂僧會被抽調到法器部分，或有較大型的演出活動，為了豐富聲部的音響效果，會從當地的文藝演出團體借調一兩個演職人員加入（此種情況現已幾乎沒有了）。樂僧們會演奏的樂器聲部并不局限于一個專業，有部分樂僧會演奏兩到三種樂器，以便滿足實際樂團演奏需要。

從整體而言，樂僧們的演奏技術水平較往年有所提升，這與大相國寺梵樂團近年來越來越多參與到社會文化活動、大相國寺自身宣傳力度增大、社會旅游文化熱促使梵樂團社會知名度不斷提高有直接關系。由于不同等級的演出團體和活動相邀，樂僧們面對的音樂作品也不再局限于之前的傳統曲目，較年輕一代樂僧們會對自身的演奏技術和音樂素養有更高要求。據樂團負責排練工作的釋源志說，傳統的曲子大部分是各聲部演奏同一個旋律，就算有所不同也是伴有即興的加花演奏，現代作品是多聲部織體的作品，對于樂隊總譜的認知理解是很有必要的。

但是，筆者在調研過程中發現，大相國寺梵樂團青年一代樂僧的演奏技巧、音色、曲調韻味方面都不及老一輩的演奏者更有本土韻味（與2010年出版發行的《大相國寺梵樂》CD相比較），這與青年一代樂僧們與專業音樂學院的交流頻繁，以及成長于城市流行音樂環境、建立現代音樂觀念有關，此現象至今并沒有得到有效的改善。

（二）大相國寺梵樂團日常管理

大相國寺梵樂團成員的身份首先是一名僧人，由于國家的宗教政策日趨嚴格，大相國寺梵樂團的樂僧成員中受過大戒的人很少，不到總人數的20%。但在日常生活戒律與管理方面還是受到寺院的監管，即便是未受大戒的樂僧，在進入樂團后也必須要遵守佛門弟子的基本戒律。例如，寺院內僧人最為基本的著僧衣、吃素食、忌妄語、忌飲酒等基本生活戒律需要嚴格遵守，需要與寺內常駐僧人同吃、同住、同勞動、同修行，嚴格遵守僧人生活戒律。2011年河南大學研究生劉霞、2015年中央音樂學院研究生王玉的研究中，都有對樂僧身份問題的討論。由于大相國寺梵樂團的樂僧基本都是通過演奏能力考核進入樂團，再進行師徒制的言傳身授，與寺內通過佛學院畢業的常駐僧人是有很大區別的，無論是信仰的虔誠度，還是進入佛門的出發點都有著本質的區別。

梵樂團日常生活日程與大相國寺內常駐僧人的日程活動基本一致，也會隨著梵樂團的演出安排需要有所變動。如在2019年的8月筆者調研期間，樂團為準備中美加三國佛教論壇在美國林肯藝術中心的演出和第五屆中華慈孝感恩音樂會演出，分別要在上午、下午以及晚上都要加緊排練，并且需要樂僧們指紋打卡監督出勤率。此外，每個人都負責一些寺院的日常事務，比如衛生區的打掃，寺院課堂、大殿內的一些維護工作。梵樂團樂僧們的生活日程體現出禪宗對于僧人的自力謀生、勞動修行的教義要求。另外，寺院設樂由寺屬音聲人來演奏，僧尼禁樂[2]，佛教的音聲供養與音聲佛事之間最初應該是有區別，無論是用樂的方式和樂人的身份以及所用的樂曲都有各自的獨立性[3]，這種傳統佛教音聲供養觀念是客觀存在的，勢必影響到樂團樂僧與常駐僧人的身份差異性，以及對兩個群體不同的管理方式。

（三）大相國寺梵樂團的“非遺”保護工作內容

通過與釋宏觀的訪談了解到，大相國寺梵樂團排練曲目內容還是以傳統曲目為主，在此基礎上，每年一般會排演6～10首新曲目，以滿足樂團日常的演出需要，以及樂團音像制品的錄制出版需要。由于大相國寺梵樂團本身還是開封這座旅游城市的一張文化名片，因此，會有大量文化宣傳和非宗教活動的演出任務，排練內容需根據當下實際演出需求進行。據《大相國寺梵樂“一帶一路、文化傳承”（2016-2018）大事記》記載，以2017年為例，大相國寺梵樂團2017全年演出共9場，其中，服務于政府旅游文化、學術研究方面的演出就占6場，總體占比超過半數。

自2010年起，大相國寺每年都會錄制CD，相繼出版發行12張專輯，分別是“中國非物質文化遺產——大相國寺梵樂”系列和“大相國寺梵樂——盛世梵音”系列。2014年，尼樹仁編著的《大相國寺音樂及中州佛教音樂體系整理與研究》（研究、簡譜版、線譜版共三卷本）出版，此研究成果為“十二五”國家重點圖書規劃項目，國家出版基金項目。2013年，王宗葵編纂的《大相國寺音樂師傳樂譜孤本》出版。據釋宏觀所述，《大相國寺佛樂手抄秘譜》中內容現已全部公開出版，以便相關學者進行查閱、研究。

2015年，在尼樹仁老師與大相國寺各方領導共同努力下成立大相國寺佛樂研究所，其初衷是為了建立大相國寺梵樂數字化資料庫，以方便公眾對大相國寺梵樂資料的查閱。文獻整理、古譜挖掘研究工作需要具備極強的學術能力與專業文獻功底的工作人員，迄今并沒有很好地完成這項工作。

（四）大相國寺梵樂團“非遺”保護經費來源

自2008年大相國寺梵樂團成功申報國家級非物質文化遺產后，分別于2009年、2017年收到國家的保護經費，共計25萬元，基本全部用于學術研討會的主辦經費。對大相國寺梵樂傳承保護的經濟投入，大多來自于寺院自己的收支。據釋宏觀解釋，大相國寺梵樂團的日常運營需要大量經費投入，這些經費投入占據大相國寺日常支出很大的比例。例如樂器的購置與維護，梵樂團中樂僧們的外出演出與排練的衣食住行，相關音像資料的錄制出版，包括排練設施的基礎建設等都需要經費維持。筆者在調研過程中也發現梵樂團的排練室設施陳舊，墻面由于受潮剝落嚴重，現場除了必要的樂器、譜架、椅子和空調以外，并未看到其他改善性設施，樂僧們常著僧衣，生活極度簡樸。筆者詢問是否有大相國寺慈善基金會的相關善款可以進行資助時，釋宏觀解釋道：大相國寺慈善基金會是河南省第一家政府民政部門批準設立的具有法人資格的佛教慈善機構，秉承“慈悲濟世，造福大眾”理念，資金多用于資助孤寡老人、扶貧解困、助學助殘以及環保之類，絕對不允許用于梵樂團以及寺內的開支，每一筆善款都要受到政府部門基金會登記管理機關的監督與管理。

在調研過程中看到，大相國寺梵樂團樂僧們所使用的樂器質量較好，寺內領導對樂團樂器的定制與采購給予了極大的支持，也有少部分樂器是居士捐贈。為了提高梵樂團的演奏質量，寺內領導對樂器的配置方面做出了極大的努力，一方面加大樂器采購的經費投入，另一方面多方聽取相關專家意見，為樂僧們訂制于宋代文獻及雕塑中出現的仿制樂器，力求能夠復原宋代佛教音樂的原貌。例如，梵樂團中所使用的箜篌、鼗鼓都是根據開封繁塔第二層內壁的二十方帝釋樂人（伎樂人）的演奏雕塑定制而成。

（五）大相國寺梵樂團樂僧的可持續發展狀況

大相國寺梵樂團自2002年重新組建以來，發展至今已17余載。根據對釋源悟的訪談了解到，他是最早一批進入梵樂團的樂僧之一，2002年重建梵樂團時他被招收入團，成為“非遺”傳承人釋隆江的弟子。在樂團發展初期，樂僧成員并不穩定，最差的時候只有七八個人留下，之后，隨著近年國家旅游業的發展和文化復興理念的推廣，樂團組織結構日趨完備與穩定，常年保持在20人左右。由于國家的宗教自由政策使得樂僧們的去留是非常自由，除了其中的“非遺”傳承人與幾名年紀較大的樂僧一直都在以外，樂團并沒有切實可行的相關規定來限制樂僧們的人員流動。現在樂團實施的是一年一簽協議，保障樂團與樂僧之間的合法權益，起到相互制衡的契約關系。大部分樂僧們對梵樂團有感情，并不認為所簽的協議對他們來說是一種制約。

大相國寺梵樂團現在所面臨最大問題是樂僧們的年齡結構老化問題。調研數據顯示，大相國寺梵樂團現有樂僧20名，其中有40%的樂僧超過五十歲，30%的樂僧超過六十歲。常年的排練，各地奔波彩排的演出生活使得他們的體力呈現劣勢以外，在排練新曲目與學習相關音樂知識的接受度上也存在障礙。對于此種狀況，釋宏觀指出，希望在未來能夠成立一個青少年梵樂團，在培訓與傳承的過程中，形成篩選與淘汰機制，建立一個大相國寺梵樂團的后備樂團，一方面滿足大相國寺旅游文化的日常表演、展示以及推廣的需要，另一方面可以在此過程中培養、篩選優秀的樂僧，形成一個良性的、可持續化的傳承教育鏈。

（六）大相國寺梵樂團與常見民族管弦樂團的本質差異

在筆者調研期間，與樂僧們的訪談過程中發現，樂僧們對大相國寺梵樂團自身的文化價值與社會功能方面的認識是有個人價值判斷的。首先，是其宗教性的基本屬性。他們將自己的演奏與表演都視為音聲禮佛，弘揚佛法，教人向善，以引導世人信奉佛教為基本出發點，每天所做的是“修功德”“積德從善”的事情。其次，是文化身份的價值認同。在訪談過程中，多次聽到樂僧談及“自己如果離開了大相國寺梵樂團就什么都不是了”。樂僧們的收入并不高，用樂僧自己的話說“能夠維持基本生活”，常年堅守于此，是他們對自己“非遺”傳承人、樂僧身份的價值認同，以及傳承使命與責任感。大相國寺梵樂團的聲部安排并未嚴格遵守民族管弦樂團的聲部配置，但也不是純粹的唐、宋古制。梵樂團在聲部安排上接受專業學術專家的建議，盡量與文獻中記載內容相貼合。

生物的多樣性是由生物基因的多樣性決定的，在生物研究方面，保持生物的多樣性是生物可持續發展的重要條件，人類在自身文明的可持續發展問題上也有著相類似的研究共識。每個民族、族群都有自己本土獨特的、迥異于其他民族的特有文化樣式，這是一個異于他者、相對獨立存在的文化體系。每一個非物質文化遺產項目中，都攜帶著該人類族群的傳統文化精神，這些不同的文化藝術樣式反映出該族群的文化身份特征、哲學思維體系、審美傾向，以及對其文化基因發展路徑的選擇也會顯現其中。我們所能感知到的、大相國寺梵樂所表現出的鮮明的文化特征，便是該民族或族群背后歷經世代更迭、文化積累所形成的顯性基因特征。

參考文獻：

[1]袁靜芳.中州佛樂錄要[J].音樂研究，2013（6）：5.

[2]姜伯勤.敦煌音聲人略論[J].敦煌研究，1988（4）：8.

[3]項陽.關于音聲供養和音聲法事[J].中國音樂，2006（4）：13.

作者單位：宿州學院音樂學院