基于社會學(xué)視角的傳統(tǒng)村落文化傳承研究

楊麗佳

摘 要：隨著我國城市化發(fā)展不斷深入，傳統(tǒng)村落逐漸衰落。而傳統(tǒng)村落衰落的主要原因就是人口流失。傳統(tǒng)村落的衰落使得我國村落文化遺產(chǎn)的傳承陷入了困境，要想正視這一現(xiàn)象就不能僅僅以保護(hù)意識不夠來認(rèn)知，而需要完全理解文化遺產(chǎn)中心觀的局限性，站在正確的角度上來理解人口流失的因素。文章通過對貴州務(wù)川縣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，從社會學(xué)的視角上進(jìn)行分析，探究傳統(tǒng)村落的現(xiàn)象。對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不是最終的結(jié)果，而是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑，以便更好地維系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的秩序。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)視角;傳統(tǒng)村落;貴州省務(wù)川縣;文化遺產(chǎn)

對于社會學(xué)視角下的傳統(tǒng)村落而言，需要從最原始社會狀態(tài)當(dāng)中的群體、氏族、部落到現(xiàn)代農(nóng)村當(dāng)中的家庭、親戚、鄰里、宗族中，而這些都完好地體現(xiàn)了現(xiàn)代村民為了使用生產(chǎn)生活方式而形成的聯(lián)結(jié)形式。因此在傳統(tǒng)村落研究過程中，主要是以血緣關(guān)系作為紐帶，并且逐漸表現(xiàn)出一種特定的社會組織方式。近年來經(jīng)過儒家思想的影響最終形成了一套完整的宗法制度，并且這種制度影響著很多傳統(tǒng)村落的形成研究。從社會學(xué)的角度進(jìn)行分析，其中主要包含有宗族文化、風(fēng)水文化、士紳文化等，基于傳統(tǒng)村落的空間布局分析，主要以血緣關(guān)系作為紐帶，而后從空間層級上映射出宗族結(jié)構(gòu)。

一、從文化遺產(chǎn)視角到社會學(xué)視角的傳統(tǒng)村落

自從改革開放以來，我國社會一直面臨著重大的變遷，其中影響面最廣的就是城市化。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，我國農(nóng)村生產(chǎn)生活形式都形成了質(zhì)的變化，因而大量村落都逐漸消失最終走向了衰亡。根據(jù)調(diào)查得知，從20世紀(jì)90年代開始，之后的二十年我國行政村的數(shù)量從一百萬多個(gè)減少到了六十四萬多個(gè)，并且仍然在以每年1.8萬個(gè)的趨勢減少，平均每天減少大約五十個(gè)。而隨著大量村落的消失，村落當(dāng)中的大量文化遺產(chǎn)也都面臨著衰敗的困境。在這種背景下，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)尤為重要。之后住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局以及財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布了相關(guān)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》。要想正視傳統(tǒng)村落的消亡就必須對其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，無論從理論上還是實(shí)踐上都處于重要探索階段，因而不能僅僅從數(shù)字表面去理解這種變化，而是需要弄清這背后蘊(yùn)含的生產(chǎn)方式、消費(fèi)行為、職業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式、價(jià)值觀念。從文化遺產(chǎn)領(lǐng)域看，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)存在著一種文化中心觀，指的是將保護(hù)傳統(tǒng)文化作為村落保護(hù)的重點(diǎn)所在，并且將文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為傳統(tǒng)村落工作的最終目的。同時(shí)，也有人指出文化遺產(chǎn)保護(hù)這一觀念存在著較大問題，甚至是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要癥結(jié)，導(dǎo)致城鎮(zhèn)化進(jìn)程嚴(yán)重滯后，最終出現(xiàn)城鄉(xiāng)二元化的社會結(jié)構(gòu)，甚至加劇了文化遺產(chǎn)的破壞程度。

這種文化中心觀也局限了傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵和重要價(jià)值，導(dǎo)致在社會變遷當(dāng)中傳統(tǒng)村落的挑戰(zhàn)局限在了文化之中。而對于傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，與傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)際上是不同維度，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)要比村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有更加深刻的意義。而傳統(tǒng)村落所面臨的問題不僅僅是保護(hù)觀念的落后，其最為根本的問題是如何采用更加宏觀的視野去觀察問題。

從當(dāng)前傳統(tǒng)村落面臨的困境上分析，一方面是由于大量的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑年久失修、雜草叢生，其空間功能完全喪失，并且和現(xiàn)代民居也有著明顯的沖突，但是這還可以將其歸為物質(zhì)表面的破敗。而另一方面則是村落的中心化，由于大量年輕勞力的外流，導(dǎo)致人口老齡化越來越嚴(yán)重，進(jìn)而造成了村落文化的斷流，很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也隨之衰亡。而大量文化遺產(chǎn)學(xué)者的研究表明，要想保留傳統(tǒng)村落的價(jià)值就是要留住人，人是文化遺產(chǎn)的靈魂，村落的文化也是人的文化，因此必須滿足人的基本需求，如果無法滿足人的基本需求那么傳統(tǒng)村落也難以保全。

二、傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)工藝

在貴州務(wù)川縣的傳統(tǒng)工藝當(dāng)中，以銀飾工藝為主，其對銀飾的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了金錢，同時(shí)銀飾也是務(wù)川縣女子身份的重要象征。務(wù)川縣銀飾，主要作為一種象征性物品而存在，而在其物品的流通、傳承上有著權(quán)力平衡的意味，并且有著凝聚文化的功能。而務(wù)川縣的銀匠目前僅占少數(shù)，對于這項(xiàng)工藝的傳承而言也僅僅在部分家族當(dāng)中進(jìn)行流通，屬于一種內(nèi)銷體系。在本次研究當(dāng)中分別對以下幾位銀匠進(jìn)行采訪。一位老銀匠64歲，銀飾工藝是其家傳的手藝，到他這一輩一共傳承了五代。據(jù)他所言，在年輕時(shí)曾經(jīng)在自己村內(nèi)收過很多徒弟，但是在這些徒弟當(dāng)中很少有人能夠堅(jiān)持下去，大部分都中途改行去了大城市尋找生計(jì)。而唯一堅(jiān)持下來的一位徒弟如今也成為了一名手藝較高的工匠，其在傳承銀飾工藝的過程中還創(chuàng)新出了一些比較新穎的紋飾，但是也僅僅只是應(yīng)用在一些小型飾品當(dāng)中，無法對這項(xiàng)工藝帶來重大的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)工藝傳承情況

對傳統(tǒng)村落的保護(hù)當(dāng)中存在著一個(gè)極為明顯的現(xiàn)象，那就很多年輕人都不愿意從事一些傳統(tǒng)工藝職業(yè)。比如對于銀匠這一職業(yè)而言就很少有年輕人愿意從事，就連最年輕的銀匠大多都有三十多歲了，并且顯然還存在著后繼無人的現(xiàn)象，對銀飾工藝的傳承極為不利。從當(dāng)前的情況來看，銀匠這門手藝大部分都為祖?zhèn)骰驇焸鳎羌幢闶菐焸鞔蟛糠忠矔窒拊谟H屬和婚姻的關(guān)系上，而對于那些非銀匠世家的人想要進(jìn)入這一行當(dāng)極為不易。這種情況的出現(xiàn)是由于銀匠和銀匠之間也存在著較大的競爭，對于銀匠手藝者而言多一個(gè)同行就意味著少一部分客戶，而銀匠手藝者的主要資產(chǎn)不僅僅是在田地更是在作坊，因此對于客戶群的保護(hù)極為重視，而如果銀匠手藝者的后代不愿意學(xué)習(xí)這門手藝，那么對于這門手藝的傳承而言就存在著較大的問題。而之所以很多年輕人不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，其主要的原因可以分為以下幾個(gè)方面。其一是文化保護(hù)意識較差。在很多年輕人的意識中，外出打工和求學(xué)是一種他們比較向往的生活方式。其二，生計(jì)問題是保護(hù)意識缺失的重要原因。而年輕人外出打工是為了獲取更好的生計(jì)。其三是由于傳統(tǒng)村落公共服務(wù)的缺失和整體村落環(huán)境的破敗讓有著豐富城市經(jīng)歷的大部分年輕人不愿意回到鄉(xiāng)村并留到鄉(xiāng)村。而這三點(diǎn)構(gòu)成了文化傳承的問題[1]。

四、傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)工藝的困境

對于傳統(tǒng)村落而言，人的流失是傳統(tǒng)工藝消亡的直接原因，而要想解決這一問題就必須明白人口流失的原因，只有這樣才能更好地避免人口的流失，同時(shí)這也是傳統(tǒng)村落保護(hù)的根本性問題。我們必須要認(rèn)識到手工藝最初是一種生計(jì)手段，而隨著當(dāng)前社會壓力的加大，很多年輕人都必然做出有利于自身家庭的生計(jì)選擇。而對于傳統(tǒng)村落的居民而言，如果僅僅依靠務(wù)農(nóng)和傳統(tǒng)手工藝來制造收入很難滿足現(xiàn)代生活中的大量支出，如教育支出、住房支出、醫(yī)療支出以及禮儀性支出等，而在正常的情況下對于任何普通家庭而言要想完成以上支出更是難上加難。很多年輕人對這一現(xiàn)象存在著抱怨情緒，而要想解決這一問題就必須正視年輕人的抱怨情緒，大力發(fā)展農(nóng)村村落手工藝經(jīng)濟(jì)[2]。

五、重新理解傳統(tǒng)村落中的人

在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，農(nóng)村生產(chǎn)和農(nóng)村生活當(dāng)中也存在著基本的秩序問題，要正確理解人流失的主要原因，而不是單純地去從文化的角度上解讀人流失的重要意義。在傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上，人口的流出是謀求生計(jì)必然的需要。國家土地政策當(dāng)中已經(jīng)規(guī)定了增人不增地的原則，因此必須要有適當(dāng)?shù)娜丝诹鞒霾拍軡M足資源的平衡。對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)并不是終點(diǎn)，而是為了更好地解決“三農(nóng)”問題。傳統(tǒng)的村落保護(hù)和城市化發(fā)展并不是矛盾體，其主要的目標(biāo)是在社會轉(zhuǎn)型過程中解決農(nóng)村當(dāng)中的剩余勞動力的問題，進(jìn)而提升農(nóng)民收入水平，促進(jìn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)的發(fā)展[3]。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)只是城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的一個(gè)副產(chǎn)品，而村落的終結(jié)只是一個(gè)普遍的問題，但是并不包含文化遺產(chǎn)的終結(jié)，其中還有政治、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、人口等各個(gè)要素組成。在村落文化遺產(chǎn)消失后，即便是關(guān)注到人的問題也僅僅只停留在留住人，并且吸引人的層面[4]。

總而言之，人口資源和土地資源只不過是一種動態(tài)的平衡。在以前的社會當(dāng)中這種平衡主要以戰(zhàn)爭后人口減少的形式來實(shí)現(xiàn)的，但是在現(xiàn)代社會當(dāng)中可以通過人口流出的方式來實(shí)現(xiàn)，而后通過外出打工的方式來解決人口和資源的緊張關(guān)系，因此只談?wù)摦?dāng)前出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)困境便顯得有些粗糙了。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫應(yīng)魁，翟斌慶.人類聚居演變視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新研究：基于新疆的案例[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2018（6）：875-883.

[2]黃俊.鄂東南傳統(tǒng)村落街巷空間的社會學(xué)意義[J].現(xiàn)代園藝，2017（2）：121.

[3]文軍，吳越菲.流失“村民”的村落：傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型及其鄉(xiāng)村性反思：基于15個(gè)典型村落的經(jīng)驗(yàn)研究[J].社會學(xué)研究，2017（4）：15.

[4]燕海鳴，杜騫.社會學(xué)視野下的傳統(tǒng)村落：以貴州塘都為例[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2016（4）：1-7.

作者單位：貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校