凝聚與鋪張

易理玉

1919年，五四運動開啟了華人文學的新時代。“五四”諸多代表性人物中，我喜歡穿梭于林語堂、梁實秋兩位大師的作品，看他們跨東西文化、評宇宙文章的智慧與幽默！百年后的2019年，若問當代學貫中西、妙語如珠的幽默大師為何人？如果您親自閱讀過（《演說經典之美》《美女危險論》《炮轟高考》，如果您當面聆聽過一位大學教授因口才杰出而屢遭麻煩，卻分明詼諧睿智的“鐵嘴浮沉記”，您一定也會認同：21世紀的幽默大師，非福建師大孫紹振教授莫屬！

孫紹振教授語不虛發，意象豐繁，無論著作還是談吐，均展現出高度凝聚和高度鋪張的特質。情感情緒緊湊集中，是以意象高度凝聚;聯想推理出神入化，是以素材高度鋪張。

2019年10月1日，新北市立三民高中群賢畢集，這，是中華文化教育協會第八次主辦的“兩岸主題式比較閱讀同課異構教學觀摩”。這場示范教學所上的課程，正是從孫紹振教授《演說經典之美》一書中選錄出來，以探討《西游記》豬八戒為主的篇章：《以丑、呆為美》。歷屆教學觀摩會，這場尤其特別，原因有三：一、所教授的課程，乃華人世界首度編人高中教科書的選文，此亦首度鄭重登場教學。二、以文體而言，應符教育部108課綱公布的“口語表達”選修課程，是各家教科書中難得一見的優質演講稿，勢將成為日后教導口語表達課程可資參考的典范。三、課文作者孫紹振教授就坐在現場聆賞，這對于示范教學的老師和學生而言，都形成莫大的壓力與鼓舞，這可能是他們畢生課堂最難忘的一次經歷吧！在愉快的閱讀中，同步獲得深刻的知識，一場充滿魔幻的教學挑戰，于焉展開。

情似斗戰勝佛——中和高中任宇文老師

如果臺上臺下搬演的是如此活靈活現的（《西游記》，第一位登場示范教學的中和高中任宇文老師，活潑多變的教學流程，絕對媲美斗戰勝佛——孫悟空！

任老師中氣十足，吐字鏗鏘，既俏皮又機智。她先設計了一場心理測驗，讓學生從四塊石頭中以直覺選擇其一，再把四塊石頭對應到文本中所提到的四個女妖怪，點出《西游記》唐僧師徒明明歷經九九八十一難，這篇文章卻只從這四難切入，此為本文難中之難。輕松破冰，成功引起學習動機。

五分鐘后，切入課文核心，談西游記中的“錯位”美學。從“真善美”的角度，以“月是故鄉明”為例，說明詩句雖“美”，卻“不真”，因為月亮其實處處皆有。續以當代電影編劇指南《先讓英雄救貓咪》為例，強調英雄是雄壯的，貓咪是柔軟的，英雄不先救大災難而竟先救貓咪，這就形成了所謂的“錯位”。又延伸言及《巴黎圣母院》，以鐘樓怪人盡管外形丑陋卻內心善良，強調“錯位”在文學中的效果。任老師當場引吭高歌，霎時贏得熱烈掌聲。

課程進行二十分鐘后，出入于《紅樓夢》（《賣油郎獨占花魁》，帶出孫紹振教授在文本中提到的文學角色對位比較。十分鐘后，就“演講稿”須具備的特質進行分析，一句：“我是美而微胖的宇文”，充分展現了演說者自我褒揚與自我調侃的錯位幽默。

課程最后十分鐘時，任老師引英國名相丘吉爾言：“公開演說，比死亡更可怕！”話鋒一轉，又以“你今生能有多大成就，取決于你能對多少人演說”鼓勵同學，并推薦同學認識臺灣當代年輕的演說家歐陽立中老師。最后，分析中國大陸的口說節目，例如：《我是演說家》《超級演說家》《奇葩說》《你好對方辯友》，無論是演說綜藝化或辯論綜藝化，任老師都勉勵學生勇于表達自我。

其實，在文本偌大的篇幅中，作者還將《西游記》的性意識與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》進行多維度的比較分析，從而雄辯地說明豬八戒性意識的特殊性，此外還旁涉話本《賣油郎獨占花魁》、張賢亮《男人的一半是女人》、王安憶《小城之戀》等。由于全篇的文學含氧量極大，以致任老師雖設計諸多問題，如：請同學思考如何設計一個空前絕后的演說開場？如果以《西游記》做小論文的研究主題，你會以什么作為主題？分析《西游記》中的豬八戒，設計屬于自己的開場白。只可惜現場以講述法為主，未讓學生充分發表想法，此為個中遺憾。

大致而言，五十分鐘的授課時間，任老師畫龍點睛，幽默風趣，說學逗唱，收放自如，她以斗戰勝佛孫悟空般干變萬化的教學風貌，展現超高的密度與張力，余音繞梁，令人拍案。

任老師平日積極開發多元選修課程，融入素養導向，曾多次指導學生參加全國語文演說比賽榮獲佳績，本身對演說即已深具火候，現身教學此講稿課程，瀟灑淋漓有余！難能可貴的是，這次示范教學，主講者雖是任宇文老師，幕后卻是與另一位中和高中的詹嘉蕓老師共同討論課程設計，共同制作PPT。任老師和詹老師都曾擔任中和高中人文社會實驗班的專題教師及導師，對精致度與精準度的拿捏，誠為教師共備的典范！

語如玄奘法師——福州一中王兆芳老師

同樣主講《以丑、呆為美》，第二位登場示范教學的福建省福州第一中學王兆芳老師，氣定神閑、不疾不徐的授課身影，活脫脫似玄奘法師——唐三藏的翻版。

上臺三分鐘后，王老師提問同學：“你希望豬八戒能成為你的摯友、兄弟、同事、同志、玩伴、酒友、肉友、男朋友、老公、配偶嗎？”

王老師訴諸日常感受，一派輕松，緩緩誘導，娓娓分析。當學生說：“豬八戒可以當玩伴，不適合當男朋友。”“當朋友可以，當配偶則不行。”王老師淡定解疑說：“配偶是排他性的！從豬八戒好色這一特點，的確不適合當配偶。”

十來分鐘內，王老師一再引導學生回答時需結合文本響應，看似簡單的提問，卻在拋射問題后收攝回文本內容，適度肯定學生的回答，又在短時間內以同理心獲得同學的信任：“站在男人的角度而言，豬八戒的弱點我也有，所以，豬八戒具有一些概括性的代表。”王老師順此切入文本核心，帶領學生探索作者獨到的看法：“豬八戒集中了人性的某些弱點，概括了人性的某些特點，保留了人性的某些優點，而活出了自己的真正個性。”順此讓學生思考自己曾有的煎熬，引導學生回到文本去探究人物不是扁平性的，并從文學的深刻性與獨特性，探究作者之所以以“丑”“呆”為美的立意。

課程進行二十五分鐘后，王老師問同學：“本文是如何步步推演，分析豬八戒這個藝術典型的？”王老師順勢舉例：“你說一個人高矮胖瘦，其實背后有很重要的‘分析的方法，那便是‘比較。豬八戒也必須通過不斷地‘比較，才能突顯他的特色。”此一提問，高明得點出本文溢出《西游記》，博引諸多文學作品的用意：《水滸傳》里純粹好色的矮腳虎王英、《十日談》里詭計多端的好色教士、《紅樓夢》里一派情癡最后卻以悲劇告終的賈寶玉、《賣油郎獨占花魁》里端正理性卻失之索然無味的賣油郎……王老師教導學生觀察文本中相聯系的文學訊息，從差異中以對位方式分析比較，追查并導出結論，讓學生感受到作者所設定豬八戒的化丑為美，其實是一場輕喜劇風格的美，正因為不斷失敗、永遠快樂，融可笑可嘆、可悲可喜、可愛與可恨于一體，充滿矛盾、錯位，又統一在自作聰明的弄巧成拙的循環中，而形塑成無可取代的藝術典型。

接著，王老師問學生：“讀本文時，你笑了幾次？為什么而笑？”三民高中的學生很可愛，面對這個融合PISA“截取訊息”與“發展解釋”的問句，回答以：“頂不住，因為很像我。”課堂瞬間笑聲如浪，好一派春風化雨的輕松氛圍。（按：文本述及：“豬八戒因為‘性趣，屢犯不改。在白骨精面前頂不住，到了盤絲洞，只見女兒身，不見妖怪，還是頂不住。到了女兒國，就更頂不住了。死心眼，出洋相，活受罪。喜劇性層層加碼。越是可恨，卻越是可笑，也就越是可愛。”）

最后十分鐘時，王老師繼續拋出問題：“和文章相比較，你覺得成功的演講需要哪些條件？”王老師歸納總結，提出一篇好的演講稿必須有笑點，“有笑，就是有效”，演說者眼中有聽眾，心中有把握，表達有個性，肢體有配合，邏輯有層次，才是一篇成功的演講稿，一如今日所上的這篇演講稿。

王兆芳老師是福州一中的高級教師，同時也是福建師范大學的兼任副教授。課堂結束前最最感人的一幕是：王老師在下臺前向同學們慎重介紹自己的恩師正是本文的作者，坐在臺下觀課的孫紹振教授。由嫡傳弟子來講授老師的文章，真是再適合不過了。王老師虔敬儒雅地深深一鞠躬，孫教授微笑頷首回禮。明明是十月秋分，怎么我卻仿佛看見暮春三月里杏壇言志的師生氣象？怎么又恍若置身飄滿飛花的山林，一樹梅花的不是放翁，而是已開枝散葉，化身干億的孫紹振教授。

道比如來真佛——福建師范大學孫紹振教授

兩位教學示范老師風格迥異，各有擅長，在有限的五十分鐘中，料理既具廣度兼備深度的幽默講稿，誠屬不易。驀地，我想起子貢所言：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”又想起道德經第25章，如果大之名、逝之名、遠之名，都無法盡其妙，那么，便不如返而求其本始之元，直接從孫教授自己的解讀切入，或許可以更明白道之妙、物之理吧！

接觸過孫教授者皆知，在高度的學術研究成就及著作等身的散文作品之外，不輟從事寫作學、口語交際研究的孫教授，近年提倡“演講體散文”，幽默風趣、旁征博引、見解獨到的演說，當代獨步。孫教授建構了獨特的系統觀念，他從傳播學意義強調演說與文本二者間不容發的區別，昭示演說務必有精彩的開場白，才能在最短時間內聚集聽眾的精神。以本文這篇演講稿為例，主要談論豬八戒，由于時間有限，開場白不可能用多層曲折的幽默方法，是以先出其不意地提出常被忽略的現象：師徒四人取經，九九八十一難，讀者大多印象模糊，唯獨其中四難卻深植記憶。開場白從這個問題切入，不但有凝聚焦點的沖擊性，也具備思考的開放性，在幽默中形成可思辨的演講議題。

孫教授早在1986年出版的《文學創作論》即指出：“揭示小說中人物個性的手段在于：第一，把人物打出常軌。第二，原本志同道合的人物發生了感知的‘錯位，對同樣的對象感知不同，有了不盡相同的動機和邏輯，這就有了動作的錯位，人物感知、行為分化了，各不相同，就有性格，有個性，有矛盾沖突，有戲了。”

孫教授曾親自解讀：“如果是純粹寫論文，完全可以就此論點展開論證，但是，這是演講，不能不以邏輯轉折做螺旋式‘擰緊，僅靠幽默是不能深入做智性展示的。因為幽默是虛擬的，是超越邏輯的。這是文學評論，要有思想深度，就要有智性，有邏輯的深刻性。然而理想的演說，并不能僅僅以智性為滿足，還要說得有趣。”為了追求智而有趣，文本中最妙的，莫過于說到白骨精出現在師徒四人面前時對師徒四人的分析，此段完全是孫教授演講風格的典型代表，文學評論中的智慧以演講形式展現時，就不但有智趣，而且充滿幽默的諧趣。

孫教授在《文學文本解讀學》一書中曾指出：“文學評論對形象的分析，不應該只停留在普遍性上，文學形象的生命在于其特殊性、唯一性及不可重復性。”孫悟空說豬八戒是個“呆子”，這一“呆”字很關鍵，豬八戒的可愛就在于“呆”，呆是智慧的缺乏，沒有起碼的自我保護意識，是缺點;呆又是心地的坦誠，不虛偽，又成優點。孫教授認為豬八戒的“呆”，恰恰是人性未滅，這是男人的本性，愛好異性是天性，從傳統文化而言似乎是丟臉的，應該有所掩飾，豬八戒卻呆傻地公開說出他喜歡女子，表現出凡人之性未被泯滅。吳承恩可貴之處，就是讓豬八戒在呆的坦然中，還帶著人性的真切，從人性的角度而言，豬八戒比一味佛性的唐僧，甚至無性的沙僧更顯可愛。吳承恩筆下所設定的，只要堅持到最后也抵達了西天，他就也是英雄，只不過是個呆英雄，充滿喜劇性的英雄。這叫作化丑為丑，以丑為美，種種“丑”態“呆”貌，如此轉化為藝術的美。呆、丑、美三元錯位又三位一體，達到水乳交融的和諧程度。

最后，在兩岸專家學者評議課時，孫教授親切詼諧卻語重心長地說：“透過這篇，其實我有個野心，我想清理中國獨特的文學理論！西洋的文學理論有他的邏輯性在，A就是A，B就是B，各自分明。但中國的文學理論具有哲學的基礎，A中有B，B中有A，是相互交流交錯的。小說中的人物如果從頭到尾都一樣，這種人很單純卻沒有深度。最精彩的小說往往是錯位的，彼此不是矛盾、對抗，一如《西游記》在‘取經的目標上是一致的，卻發展出不同的個性情節。小說真正動人的地方，往往是‘沖突，又如《紅樓夢》寶玉和黛玉在愛的過程中彼此挑剔、折磨，小說有情節才好看。”