中國人審美活動過程中的“美的獲得”觀念

張笑天

摘 要：環境造就文化，文化反哺環境，二者相輔相成，相互促進也互相制約。文章從我國獨特的地理環境與文化觀念入手，分析環境因素如何影響我國先民的生存模式與身體素質，從而奠定以“圓、柔、和”為核心的文化根基，并進一步形成“勞而得”的獨特審美機制。

關鍵詞：環境;“曲折式獲得機制”;審美機制;“美的獲得”

舞劇之“劇”旨在敘事，敘事之目的在于“假事喻理、抒情、達意”，而此理、此情、此意的本質，其實就是編導想要向觀者傳達之“美”。

在這其中，“假”是手段也是過程，但這一過程并非舞劇所特有，它早已滲入華夏五千年歷史中，滲入國人生活中的方方面面。就拿我國傳承最久遠影響最廣泛的三大哲學流派儒、釋、道來說，儒有先師孔圣人教導弟子“歲寒，然后知松柏之后凋也”，假松柏喻君子;釋有佛祖割肉喂鷹、菩薩以身飼虎，假喂鷹、飼虎喻慈悲;道有老子“舌齒熟存”之問，假舌齒喻剛柔陰陽。細數起來不難發現，好似國人交流時若不“假”些什么，就不足以表達所喻之事的重要性。而這“假”正是國人獨有的“美的獲得”機制，筆者將其稱之為“曲折式獲得機制”。

若我們從舞劇的范疇研究國人獨特的審美機制，就不得不提到中國舞劇獨特的敘事性傾向。設想這樣一個問題，單純的“技巧的堆砌”而缺乏內涵，沒有“情、理、意”的支撐能否造就優秀的舞蹈？在大部分中國人心中，答案都是否定的。毛毳在《20世紀美國現代舞四次轉型中對東方文化借鑒研究》中將這種現象稱之為怠技現象。“意為怠技思想，不同于西方的炫技，不強調重視技巧，講求‘大音希聲、大象無形之境界。”究其原因的話，《賣油翁》這個小故事想必大家耳熟能詳，其中有句話說“無他，唯手熟爾”，意即“沒什么特別的，就是熟練而已”。這種回答在否定了舞者努力的同時也牽扯出一個有趣的話題——為什么單純的技巧之美在中國不受重視，而在西方舞蹈藝術中則呈現出相反的勢態？尤其是芭蕾中，足尖技術自出現至今一直被觀眾們視若珍寶，《天鵝湖》中黑天鵝連續32個揮鞭轉能收獲滿堂喝彩。而我國觀眾面對臺上舞者精湛的技巧時，卻往往在拍手叫好的同時又不自覺地排斥這種直接而單純的“美”。這一現狀很大程度上基于“曲折式獲得機制”對國人的深遠影響。

造就這種獨特機制的因素有很多，主要以環境與文化為推手，而環境的變遷與文化的發展有著密切的關聯，文化的進步引導著先民逐步地改善、調整著環境。縱觀中國歷史，地理環境與意識形態的變化，千年來不斷影響著國人的物質生活與精神世界。

首先從地理環境來看，我國地域遼闊，西起帕米爾高原，東到太平洋西，北有沙漠，東南是海，西南多山，山海形成的天然屏障隔絕了外敵的入侵，但同時也阻斷了我國繼續向外擴張的可能。腹地有豐富的資源，完全可以滿足我國長期發展的需求，造就了自給自足的農耕文化。這一套完備的“自循環”系統，加之翻山越嶺的對外擴張得不償失，也就消弭了我國“對外索取（即侵略性）”的傾向。這就奠定了中國文化相對“圓、柔、和”的基調，文化風格相對內向。此外，我國大部分地區處于中低緯度，氣候溫和，適宜人類生存，良好的生活環境對我國先民而言意味著不需要強悍的身體素質，依靠農耕和手工業便足以養活自己。少有極端氣候，則代表著生存壓力要低于高緯度地區及赤道附近，這也是導致中國人與高緯度地區人種、赤道附近地區人種的體質差異的重要原因之一。同時我國地理環境十分適合農作物種植，因此中國人的主食為大米、小麥等谷物。農耕文化的繁榮意味著耕牛是重要的生產資料，無法作為主食，因此先民日常食用肉類來源一般為雞、鴨等禽類，沿江、湖、海地區的肉食來源則主要為魚類。因此中國人在性格方面要較以紅、白肉為主食的人種更為溫和。

溫和的性格與安全、宜居的生存環境奠定了我國早期文化觀念的基礎，我國思想文化的基調大致由儒、道、釋三方共同構建，儒家以仁為核心價值，注重個人品德的修養，提倡教化，傾向用“禮”來規訓人們的思想觀念。《說文解字》中稱“儒者，柔也”，儒家學說是中國傳統文化中“柔性精神”的代表。道家認為“道法自然”，“法”即效仿，人的一切活動應當符合自然規律，一個人的行為與自然規律越契合，就越接近“道”，為中國審美中“大音希聲，大象無形”的傾向奠定基礎。不同于儒、道兩家中國本土學說，釋也即佛教，雖屬于舶來文化，但因其教義教人向善，講究“因果輪回”，與中國文化相契合，因此同樣被廣泛接受。

這三者中，儒家學說隨著歷史的發展逐步傾向于服務政治與教化。佛教則屬于外來文化，對國人思想的影響有限。而道家學說可以說是中國普世價值觀的雛形，數千年來一直影響著中國人的審美傾向。《道德經》開篇提到的“道可道，非常道（原為道可道，非恒道）”，意為道這種東西如果可以直接表述，那么就不是恒久流傳的道（真理）。這其實是中國最早的關于“真理獲得”的觀念，道家思想認為真理（美）無法經由學習直接獲得，而是必須經過自身體會、感知，這一階段會持續很長時間，在經過長時間的感悟和經歷之后，于未來的某一時刻獲得頓悟，也即“真理的獲得”。這一理論在佛家與儒家思想中也有體現。好比“頓悟”這一過程，三家學說都認為真理雖無法直接獲得，但通過自身的努力而“頓悟”則是可行的，而“頓悟”這一步驟本身是可被引導的。如佛家的“打機鋒”，一般由經歷過，或能夠解決某特定問題的人傳授給正在遭遇此類問題的人，常以問答的形式呈現。佛家的“佛偈”與“打機鋒”相似，但內涵更加寬泛，偈語多為教人誠實、自律、直面困難等。由于勸人向善，并且指向一般比較模糊籠統，即便是不能完美解決問題，往往也能起到正面的作用。儒家的“知見障”一般出現在有較高的學識素養或在某方面有深刻理解的人身上。與前兩種不同，“知見障”的出現代表著當事人對于“道理”的累積已經達到一定程度，是量變到質變的節點，需由當事人自然想通。前兩種屬于旁人指引獲得真理的途徑，而這一種主要依靠當事人自身的積累與努力，最終能否獲得真理取決于當事人自身。我們完全可以將審美活動視為“真理獲得”的過程，即欣賞某一事物的時候，獲得該事物的“美的真理”的過程。

中國人自古便有著“不勞不食”的觀念。就“獲得”而言，中國人在試圖獲得某種無論是物質還是精神的滿足時，往往習慣求索于自身，通過某些勞動（無論是體力或腦力）來換取，如此方能心安理得的享受成果。這直接反映出了中國人的審美觀念。中國人觀察或欣賞某一事物時，不喜歡直觀的概念，喜歡“假物寓……”，借助所“假”之物，結合自身的理解，來獲得美的滿足。最典型如漢字的字形，大部分漢字的構成都蘊含一定的意味，比如“美”“聞”“困”“眾”等，一個字就是一段故事。拿“聞”來舉例，門內有耳，如一個人趴在門上聽門內響動，本身也有耳聞之意，在方便我們理解的同時，又因為之前的一段聯想，使得我們可以心安理得地使用和欣賞該字。而人們之所以認為這些文字有強烈的美感，正是因為在觀看、理解文字時所付出的這一段聯想。這種經過思考（勞動）獲得的體驗符合“曲折式獲得機制”，也就符合了中國人所追求的“美的獲得方式”。

如此一來我們就很好理解，為什么大部分中國人在觀看舞蹈片段中“炫技”的動作時，會有驚訝，會有欣賞，但也僅止于此。首先從審美體驗上，高超的技巧，是由表演者而非觀眾通過勞動習得的一種“美的真理”，有關“技巧”的審美體驗在表演者訓練完成的一剎那就已經結束，之后在舞臺上表演的是已經“被習得的美”，不勞不食中“勞”的過程的缺失，導致了觀眾無法從中獲得“體驗”，因此無法心安理得的“獲得”。其次，審美體驗是獨一無二的，是不可復制的，只有觀眾自己通過“勞動”獲得源于自身的獨一無二的“美的真理”，才是中國人能夠認同的“審美活動”。

因此我們可以這樣理解，我國優越的物質環境與精神傳承方式，造就了我國獨特的“和”文化，這種文化無時無刻不影響著我們，經年累月之下，我國先民養成了“勞而得”的傳統，造就了“假事而得”的審美形式，并一直流傳至今，最終造就了我國特有的“美的獲得”觀念。

參考文獻：

[1]毛毳.20世紀美國現代舞四次轉型中對東方文化借鑒研究[D].中國藝術研究院，2014.

[2]王瀟.中國當代書法審美范式現代性轉向研究[D].山東大學，2019.