新時(shí)代與教育邏輯的轉(zhuǎn)型

檀傳寶，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長。

出版專著《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《學(xué)校道德教育原理》《教師倫理學(xué)專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責(zé)任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風(fēng)中的樹》《落槐花》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評(píng)論逾200篇。作品曾獲得中國高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

近年來，“新時(shí)代”已是一個(gè)高頻詞。但“新”與“舊”相對(duì)，幾乎每一個(gè)時(shí)代的人都可以認(rèn)為自己處于某種意義上的“新時(shí)代”。那么，今天我們高頻使用的這個(gè)“新時(shí)代”概念，是否有其真實(shí)的“新”內(nèi)涵？什么才是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展“新時(shí)代”最重要的特征？“新時(shí)代”對(duì)教育發(fā)展意味著什么？

何謂“新時(shí)代”

關(guān)于“新時(shí)代”一個(gè)重要的表述，當(dāng)然是2017年10月18日習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上作的報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”。其突出表征是，中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是一個(gè)基于中國社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程的重要表述。

另外一種表述則是著眼于國際政治的新格局，其特征就是許多人所談?wù)摰漠?dāng)今世界面臨著一個(gè)“百年未遇之大變局”——中國自身、世界各國（尤其是美國）都要學(xué)會(huì)面對(duì)的一個(gè)大變局——一個(gè)久經(jīng)磨難、受盡屈辱的東方巨人的重新崛起。

而我個(gè)人的理解視角，更愿意聚焦于國人生活質(zhì)量改進(jìn)這一個(gè)更樸素也更宏大的歷史節(jié)點(diǎn)——目前，中國社會(huì)已經(jīng)解決了溫飽問題，實(shí)現(xiàn)總體小康，正在走向“全面建成小康社會(huì)”這個(gè)目標(biāo)。而據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)研究，“全面小康”的目標(biāo)在2018年其實(shí)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)①。

雖然我們?cè)谠S多方面與發(fā)達(dá)國家的水平尚有巨大差距，雖然迄今為止中國東中西部還有巨大的發(fā)展差距、少數(shù)地區(qū)或者群體的脫貧任務(wù)尚未徹底完成，但就中國的大歷史而言，“全面建成小康社會(huì)”就不僅僅是“百年未遇之大變局”，而可能是“千年未遇之大變局”“萬年未遇之大變局”了。因?yàn)闅v史上的中國人從來都沒有過徹底解決溫飽問題、進(jìn)入“全面小康”社會(huì)。

馬克思說，人類歷史在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前都是“史前史”，真正的人類歷史只有在每一個(gè)體都能獲得自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)才可能真正開始。就像馬克思說的一樣，我們也可以認(rèn)定：沒有徹底解決溫飽問題的時(shí)代都是“舊時(shí)代”，而“全面小康”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的今天，當(dāng)然就是中國人“新時(shí)代”的真正啟元。

新時(shí)代教育邏輯的轉(zhuǎn)型

“新時(shí)代”注定會(huì)影響中國社會(huì)與教育發(fā)展的方方面面。那么“新時(shí)代”對(duì)教育發(fā)展意味著什么呢？

類似于中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，新時(shí)代對(duì)教育發(fā)展的意味之最重要者，當(dāng)是教育邏輯的轉(zhuǎn)型——從教育的“饑餓邏輯”轉(zhuǎn)型為教育的“小康邏輯”。

所謂教育的“饑餓邏輯”，指的是民眾在沒有解決溫飽的生活狀態(tài)中，讓孩子接受教育的重要、普遍甚或唯一理由就是只有好好讀書才“有飯吃”或者“有好飯吃”（反之當(dāng)然就是“不讀書，沒飯吃”）。在社會(huì)資源極度稀缺的條件下，上學(xué)是窮人徹底改變命運(yùn)的主要途徑之一。這也是盡管中國社會(huì)從上個(gè)世紀(jì)80年代就倡導(dǎo)“由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型”而至今仍然未畢其功的社會(huì)原因。所謂教育的“小康邏輯”，指的是在全社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的前提下，國人讓孩子接受教育的理由會(huì)悄然改變——孩子們接受教育最重要的理由將轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢和?dāng)下和未來生活品質(zhì)的提高（雖然接受教育才“有飯吃”的“饑餓邏輯”還會(huì)繼續(xù)存在下去，但是其重要性會(huì)相對(duì)下降，甚至將越來越不是主要的理由）。因?yàn)槿鐣?huì)溫飽問題已經(jīng)解決，社會(huì)成員未來已經(jīng)不存在“沒飯吃”的問題，個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)的“優(yōu)勢(shì)需要”就肯定不再是解決“饑餓”問題了。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，個(gè)體“饑餓”的時(shí)候，興奮點(diǎn)當(dāng)然是找食物;但若肚子已經(jīng)飽了，人們會(huì)轉(zhuǎn)而注意個(gè)體尊嚴(yán)及人生意義等精神需要。“如果生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生……”②也就是說，當(dāng)一個(gè)人的低級(jí)需要或者基礎(chǔ)需要得到滿足之后，愛、感情和歸屬、獲得尊重的需要以及真善美、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要或者超越性需要就會(huì)成為“優(yōu)勢(shì)需要”。因此，教育類型或者范式的根本性變革就是大勢(shì)所趨，而幾十年來素質(zhì)教育所追求的“實(shí)踐能力”“創(chuàng)新能力”的培育等（實(shí)質(zhì)上是馬克思所言的有自由個(gè)性意味的人的全面發(fā)展），也就必然成為今天和未來教育生活的現(xiàn)實(shí)需求而非價(jià)值理想。

因此，類似于順應(yīng)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在推進(jìn)的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，中國社會(huì)也必須有適應(yīng)新時(shí)代教育邏輯轉(zhuǎn)型的教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。

新時(shí)代教育應(yīng)有的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”

不同于某些技術(shù)型的細(xì)節(jié)改造，適應(yīng)新時(shí)代教育邏輯轉(zhuǎn)型的教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，應(yīng)當(dāng)是一次教育事業(yè)的根本變革。其突出特征乃是教育本體性功能的回歸、教育品質(zhì)的提升。

教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，首先意味著一些教育主題必將凸顯。比如，有關(guān)自由、平等、公平、正義、民主、法治、人權(quán)、國際理解、全球公民教育等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“人類命運(yùn)共同體”密切相關(guān)的教育主題，都將成為最重要的教育內(nèi)容。又如，所有現(xiàn)在在我們的教育生活里被邊緣化、在發(fā)達(dá)國家教育生活里被普遍強(qiáng)調(diào)的體育、美育、德育、勞動(dòng)教育、個(gè)性與創(chuàng)造性培養(yǎng)、批判性思維的培育等，都會(huì)慢慢成為大眾關(guān)注并普遍希望加強(qiáng)的教育。原因都在于：當(dāng)個(gè)體的生理需要、安全需要得到滿足之后，人們對(duì)于社會(huì)關(guān)系的需要、獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要將成為國人普遍的優(yōu)勢(shì)需要。再加上全面小康社會(huì)中等收入群體（中產(chǎn)階級(jí)）的迅速崛起，人們對(duì)于民主、法治、個(gè)性自由等也都會(huì)有更高、更普遍的需求。這些都需要中國教育作出及時(shí)的回應(yīng)。

教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，還意味著一些重要的教育變革終將發(fā)生。自由、平等、民主、法治不應(yīng)是單向傳授給兒童的美好德目，這些最美好的價(jià)值首先應(yīng)該成為成人社會(huì)的核心價(jià)值、成為日常教育生活的價(jià)值根基。諸如學(xué)前教育的普惠化、高中教育的逐步普及、義務(wù)教育質(zhì)量的提高、高考及整個(gè)教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的改革、高等教育品質(zhì)的提升等具體的改革舉措，是全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的指標(biāo)，也是中國社會(huì)治理現(xiàn)代化的組成部分之一，但這些改革措施更是對(duì)教育領(lǐng)域“人民日益增長的美好生活需要”的直接回應(yīng)。與之相應(yīng)，我們也可以斷定的是：新時(shí)代技術(shù)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)意義應(yīng)在于人的自由與解放。雖然目前教育的信息化步伐日益加快，大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)等高新科技在教育領(lǐng)域的應(yīng)用也正在大大改變?nèi)藗兊慕逃睢５牵舨荒茉趯?shí)質(zhì)上促進(jìn)教與學(xué)的自由、幫助年輕一代在教育生活中獲得學(xué)習(xí)愉悅和真實(shí)的人生意義，所有最時(shí)髦技術(shù)的應(yīng)用都不會(huì)被人視作真正意義上的教育改革。

總而言之，所有教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”都將有一個(gè)共同的理由，那就是新時(shí)代的教育必須服從新時(shí)代的教育邏輯。隨著全面小康社會(huì)的建成，人們的“優(yōu)勢(shì)需要”即將甚至已經(jīng)大大改變。而人們需要層次越高，教育消費(fèi)者們就越不容易被滿足。在新時(shí)代，讓人異化的教育終將被人唾棄，不講公平正義的教育必將走向終結(jié)。對(duì)此，教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者們都必須有最清醒的認(rèn)識(shí)。

編輯 _ 李剛剛