釋“盡善盡美”

王騰騰

摘? 要：“盡善盡美”是孔子對韶樂的經(jīng)典評價，也是孔子在美善關(guān)系上提出的具有深遠影響的論述。孔子首次看到“美”和“善”的差異，認為美不同于善，充分肯定了形式之美的獨立存在性。同時將美善并舉，強調(diào)既要關(guān)注形式之“美”，也要注重內(nèi)容之“善”。“溫潤以和”的韶樂與孔子以和為貴的儒家思想相吻合，“盡善盡美”彰明了圣人美善并重的音樂審美傾向和以樂化民的政治理想。

關(guān)鍵詞：孔子;韶樂;盡善盡美

“盡善盡美”是孔子在《論語·八佾》中提出的：子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”;謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”他高度贊譽了韶樂，認為歌頌舜帝功德的韶樂“盡善盡美”，而周武王時期的武樂盡美而未能盡善。事實上，早期“美”和“善”并沒有明確的區(qū)分，“美”可為“善”，“善”也作“美”。許慎《說文解字》中言：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也，美與善同意。”孔子首次將二者明確加以區(qū)分，把“美”和“善”作為兩個重要的審美標(biāo)準(zhǔn)予以闡釋。

一

《韶》，又有《蕭韶》《九韶》《大韶》等十余種別稱，是孔子時代最有名的古典音樂。吳公子季札曾在魯國觀樂，孔子在齊國聞《韶》，這兩個聞名后世的典故不僅證明了韶樂在歷史上真實存在過，且側(cè)面證實它是一種可觀可聞的樂舞。《論語》中共有三處論及韶樂：

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”;謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞（武）》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

《八佾》中孔子集中評價了《韶》《武》，“盡善盡美”一詞首次出現(xiàn)音樂審美領(lǐng)域，成為評點音樂藝術(shù)的經(jīng)典論述。一般認為，“美”是就形式而言，韶樂和武樂的聲音和舞容都極盡其美;“善”是就內(nèi)容而言，舜是堯禪讓而得帝位，而周武王武力討伐商紂稱王，雖為正義之戰(zhàn)，但始終令人遺憾，是為“未盡善也”。第二則材料《述而》中記載了孔子在齊聞《韶》這一歷史典故。食肉是物質(zhì)上的極大享受，在孔子的時代，身居上位的人被稱為“肉食者”，食肉更成為身份的象征，只有貴族階級才有條件食肉。但孔子聞《韶》之后，三月不知肉味。對此有兩種理解：一是很長時間吃不出肉味;而是很長時間沒有吃肉。不管哪種解釋，都可看出韶樂帶來的精神享受壓倒了食肉帶來的物質(zhì)享受，不失為對韶樂“盡善盡美”的佐證。第三則材料從治理國家的角度，孔子將《韶》《舞（武）》作為宮廷雅樂推出，盡美卻未盡善的《舞（武）》樂依然被列為雅樂。可見，孔子對《舞（武）》樂并非全盤否定的態(tài)度，強調(diào)了它“美”的一面。與之相對，他堅決反對的是“鄭聲”一類糜曼淫穢的樂曲。

孔子在眾多音樂中，尤其推崇《韶》。“盡善盡美”是他對韶樂的高度評價，也是他推舉的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。這一理論集中反映了孔子在音樂藝術(shù)中所追求的情感思想與藝術(shù)手段之間的平衡狀態(tài)。

二

錢穆先生在《論語新解》中解釋：“盡美，指其聲容之表于外者。如樂之音調(diào)，舞之陣容之類”。“盡美”是從音樂的聲音、舞容出發(fā)對韶樂做出的評價，是指外在形式之美，這一觀點也是當(dāng)年學(xué)界對“盡美”認可度最高的解釋。

那么，韶樂在孔子時代究竟是一種什么樣的面貌呢？《尚書》載：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。《簫》《韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”這段話集中反映了韶樂的原始形貌，其中“戛”“鳴球”“搏拊”“琴”“瑟”等都是演奏韶樂所需要的樂器。韶樂所用到的演奏樂器有十余種，這些原始社會的樂器在流傳過程中有的已經(jīng)消失，有些如“笙”“簫”“琴”等在今日雖仍可看到，但與當(dāng)時時期的形貌已有不同。

從樂舞結(jié)構(gòu)上來看，有學(xué)者認為韶樂可分為九成和三段，從“簫《韶》九成”出發(fā)，辨析“九成”之義。依孔安國傳：“備樂九奏，而致鳳凰，則余鳥獸不待九而率舞”，將“九成”解釋為“九奏”，即樂曲九奏之后鳳凰出現(xiàn)，百獸在九奏中舞蹈。按照《尚書·益稷》的記載，韶樂被劃分為三個部分，第一部分以輕擊鳴球開始，節(jié)奏輕盈舒緩;第二部分鳥獸齊舞，歡快祥和;第三部分鳳凰出現(xiàn)達到高潮，樂曲奔放、熱烈。筆者認為這種劃分有待商榷。首先，“九”為數(shù)之極，這里或許為虛指，指音樂反復(fù)詠唱。其次，“三段”的劃分僅僅基于文本展開，證據(jù)不足。但不可否認的是，這三部分確實存在演出場景和演奏樂器的切換，應(yīng)當(dāng)是韶樂演奏中的代表場景。

“溫潤以和”是韶樂的典型風(fēng)格特征。關(guān)于這一點，孔子曾談到：“《韶》者，舞之遺音也。溫潤以和，似南風(fēng)之至。”《韶》的音樂溫潤中和，給聽者的感覺像是徐徐南風(fēng)。而它的情感思想與外在形式相為表里，實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的理想境界。可見，孔子對音樂不是門外漢式的欣賞，而是擁有專業(yè)且高超的鑒賞水平。他與別人一起唱歌，如果唱得好，必定還會請人家再唱一遍，自己與之相和;同時還能熟練地跟魯國樂官談?wù)撘魳费葑嘀械募记膳c起承轉(zhuǎn)合。

從中不難看出，孔子所談的“美”表現(xiàn)在兩個層面：一是形式之美，即事物自身的修飾。如《論語·衛(wèi)靈公》中“辭達而已矣”，就是強調(diào)文學(xué)作品中言辭的美;《論語·子張》中“宗廟之美”就是形容建筑的美;《論語·八佾》中子夏引《詩經(jīng)》“巧笑倩兮，美目盼兮”之句是贊賞女子體態(tài)之美等。另一個就是它能夠為欣賞對象帶來精神愉悅，孔子在齊聞韶之后許久都不知肉味，音樂帶來的精神享受超過了物質(zhì)上的口腹之欲。孔子大半生的顛沛流離依然不改其志，正是為了追求心中至美，獲得心靈的愉悅和滿足。

三

《國語·晉語》：“善，德之建也”，與“惡”相反，“善”字更接近價值觀的含義。錢穆先生在《論語新解》中解釋：“盡善，指其聲容之蘊于內(nèi)者。乃指樂舞中所涵蘊之意義言”。韶樂之“善”，在于內(nèi)容善，在于價值觀正確。那么，孔子倍加推崇的韶樂究竟“善”在哪里？

其一、思想主題“善”。《論語》載：“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。”從中可以看出孔子對舜帝的贊賞。韶樂是歌頌舜帝之德的音樂，這也是孔子推崇韶樂的重要原因，即希望借韶樂彰明自己的政治理想。熊申英認為，韶樂是舜帝治國之道的基本原則，其核心在于舜帝能夠繼承堯道，選賢用能，君臣和諧，這是身處亂世的孔子極其渴求而現(xiàn)實難以實現(xiàn)的。他對韶樂的推崇，寄予了圣人彰明正義的理想和對天道真理的追求。

其二、韶樂是承載社會功能的有用之樂，是發(fā)揚禮樂文化的重要途徑。歷代統(tǒng)治者在取得政權(quán)之后，就會求得民心。而禮樂教化是當(dāng)時最重要的控制民眾思想的手段，通過音樂歌頌統(tǒng)治之功，教導(dǎo)民眾順應(yīng)上意，是維護政治穩(wěn)定的重要途徑。在這一時期，音樂不僅可以賞，最重要的是可以“用”，可用于服務(wù)政治，教化民眾，發(fā)揮重要的社會功能。韶樂在這一時期已經(jīng)成為宮廷雅樂的代名詞，成為統(tǒng)治者用于維護禮樂制度的重要工具。《論語·衛(wèi)靈公》中孔子談到治理國家，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞（武）》。”他將歷法、禮儀和音樂作為治國安邦的重要手段，與他用禮樂興邦的政治主張相一致。

因而，孔子尤其看重音樂的教化功能。他提出“興于詩，立于禮，成與樂”，其中，“禮”和“樂”是孔子政治思想和教育思想的重要組成部分，“樂”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開“禮”。孔子年幼之時已經(jīng)將演禮作為日常游戲，至青年之時他已因精通禮樂而聞名于當(dāng)世。他一生呼吁恢復(fù)周禮，建立有序和諧，人心向善的理想社會。“禮”是外在的行為規(guī)范方式，“樂”是內(nèi)在的引導(dǎo)，民眾的教化需要這兩種途徑相輔相成，才能夠?qū)崿F(xiàn)人心之和，從而達到社會的和諧統(tǒng)一。 在這種環(huán)境下，“樂”本身也成為了一種“禮”。如“八佾”之舞只能為天子表演，諸侯、士大夫遞減。可見，這種音樂所宣揚的“善”的君臣、父子等級森嚴(yán)的“善”，是符合禮制的“善”。孔子希望用音樂教化民眾，培養(yǎng)出遵循禮法，美善兼具的完美君子。

余論：

孔子對“善”與“美”的區(qū)別對待以及強調(diào)美與善緊密聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的思想，遠遠超出了其所處時代其他各家的認識水平。老子在《道德經(jīng)》八十一章中說：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善。”老聃將二者徹底的割裂開來，形式之美和內(nèi)容之善完全孤立，成為僵化的片面的審美思想。在這一點上，孔子明顯高于同時代人，他在將“美”和“善”作為獨立審美思想?yún)^(qū)分之后，并未將其拆列，而是有機的和諧的糅合在一起，這種將二者統(tǒng)一起來的思想體現(xiàn)著中和之美。這一審美思想與他以和為貴的儒家思想一以貫之，正如他所提倡的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的君子修身之學(xué)，“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)審美觀點，都體現(xiàn)了孔子對于中和之美的推崇，也是對盡善盡美這一理論的有機補充。這一審美范疇中也包含了濃厚的政治、道德觀念，對于后世影響極大。

值得一提的是，遍查文獻筆者幾乎找不到有關(guān)于普通百姓聽韶樂的記載，一方面可能是因為普通民眾難以著書發(fā)聲，沒有豐功偉績，很難在歷史上留下只言片字;另一方面韶樂作為宮廷雅樂，在當(dāng)時森嚴(yán)的等級制度下百姓很難有機會欣賞到。孔子希望禮樂興邦、以樂化民，但被他贊譽為“盡善盡美”的韶樂未能走入尋常百姓之家，終究令人遺憾。

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