從后殖民視角解析《蘇伊士之東》里黛西的身份建構歷程

呂秀梅 彭自平

摘? 要：作為《蘇伊士之東》里的女主角，中英混血黛西從一出生就帶著身份的模糊性。她的身份建構歷程經歷了最初被“流放”的混血，到尷尬的文化上的雙重“他者”，到最后回歸中國文化身份，黛西終于在追尋、失望、醒悟之后找到自己的文化根源，中國才是她最終的文化與精神棲息地。

關鍵詞：后殖民;《蘇伊士之東》;黛西;身份建構

一、引言

《蘇伊士之東》發表于1922年，是英國作家薩默塞特·毛姆以20世紀初中國北京為背景創作的一部戲劇，劇作以中英混血女子黛西與幾個中英男子的情感糾葛為主線，集中體現了黛西作為一個文化邊緣人的尷尬與掙扎，終其一生，她都為建構自己文化身份而努力。目前，國內對毛姆的中國書寫方面的研究主要集中在《面紗》及《在中國的屏風上》，對《蘇伊士之東》為數不多的研究集中在中國人物的形象分析上。比如，張艷花（2010）分析混血兒黛西的性格缺點，她虛偽、自私而又無情無義。在本文筆者從后殖民視角出發，集中探討黛西的身份建構歷程。[1]

二、黛西的文化身份建構歷程

“身份認同”是西方文化研究的一個重要概念，他受到新左派、女權主義、后殖民的特別青睞。其基本含義，是指個人與特定社會文化的認同。這個詞總愛追問：我（現代人）是誰？從何而來、到何處去？[2]（p.465）

作為一個中英混血，本劇女主黛西從一出生便決定了她的身份模糊性和文化邊緣人的尷尬處境，讓她找不到文化歸屬感，進而開始了她的身份建構歷程。

（一）被“流放”的混血

“流放”在后殖民語境中有著復合的含義，它既指地域意義上的流放（指生活國度的改變），也指種族（或血緣）意義上的流放，即父母來自不同的血統或不同的種族;[3]（p.131） 處于種族（或血緣）流放狀態的人更是從一出生就面臨著文化身份的困惑。父母組成的文化或種族混雜的家庭氛圍使他們一出生就被“流放”了—他們不屬于任何一種單一文化，他們游移于任何一種單一文化之外。[3]（p.133）黛西正是這種類型的被流放者。

她是中英混血，其英國父親在游歷中國時與黛西母親相戀，生下黛西，之后拋棄了黛西母親，將黛西帶到英國，教她英語，接受英式教育，穿英式服裝，將她培養成一個英式淑女。正如弗朗茲·范儂所言：“講一種語言是自覺地接受一個世界，一種文化”。[4]（p.25）講英語的黛西，從未懷疑過自己的文化身份，她將自己看成了純正的英國人。然而，父親死前將她托付給英國青年喬治。黛西與喬治相處之下日久生情，談婚論嫁之時，黛西的中英混血身份讓她美夢破碎，在英國社區里，理智的英國人都不愿意娶一個亞歐混血女子，尤其是有中國血統的女子。喬治的上司以前途和工作相要挾，迫使喬治放棄了黛西。至此，黛西明白，她不是一個真正的英國人，她的混血身份成為她婚姻選擇的最大障礙，即使身處英國群體中，她也始終只是游離于居住地的主流文化之外的“他者”。

（二）尷尬的雙重“他者”

由于黛西的特殊身份，使她的話語系統游離于英國文化與中國文化之間。在英國人眼中她是“中國人”，是“他者”形象;在中國人眼中她也是“他者”形象，是“異類”，她是受英國文化影響，被“英國化”了的“中國人”。因此，她的身份十分尷尬，成了被雙重邊緣化的“他者”。

從黛西與喬治分手到再次見面，已是十年之后。這時的黛西，是以拉斯伯恩遺孀的身份出現，并且即將和與英國青年哈里結婚。和十年前一樣，黛西的混血身份仍然是她嫁給英國白人的最大障礙。哈里身邊的朋友群起反對這門親事，他們舉出了諸多例子來證明與亞歐混血通婚帶來的弊端與嚴重后果。再次面對血統與文化身份給婚姻帶來的障礙，黛西只能聲稱自己的母親已經去世，她表明了她已隔斷了與中國的關系，從此將完全成為一個英國人的意愿。因為英國人普遍認為“有一個中國岳母是一件非常糟糕的事情”。[5]（p.17）然而事與愿違，如愿和哈里結婚的黛西，成了一只困在寺廟院子里的金絲雀，她既沒有勇氣去參加哈里同事朋友們舉辦的聚會，因為那些人不歡迎她，也無法和那些純正的英國太太們交朋友，因為她在那些英國太太們面前自卑，無法承受她們面對自己時高人一等的姿態，又無法忍受她們在背后對她的指指點點及當面的冷嘲熱諷;她也沒有辦法走出院門，和中國人進行日常交往，因為在她眼里，自己是高人一等的英國人，不屑于和東方人交往。由于這種心理，她既無法融入到英國人的圈子，也無法進入中國人的圈子，成為名副其實的夾心人，只能在自己的小天地里仰望美麗、獨立、自由的新女性—純正的英國白人西爾維婭。黛西試圖通過與白人的婚姻關系讓自己成為真正的英國人的愿望再次落空，英國身份依然是她遙不可及的夢。

（三）尋根與回歸：愿做中國人

無法成為真正的英國人后，黛西從內心深處意識到自己屬于中國。她的母親是中國人，這預示著她的根在中國，因為母親常常與祖國聯系在一起，祖國母親是常用語。張德明曾指出：“母親的形象在加勒比成長文學中非常突出，以母親形象代表本土身份成為一個普遍象征。”[6]（p.145）筆者認為這一說法適用于黛西中國身份的認同。她生活在中國，中國的文化與習俗扎根于她心中。當哈里申請離開北京時，黛西反對，表層原因是她離不開喬治，究其深層次原因，是她離不開她生長的這片土地、她的中國同胞們以及她習慣了的中國文化，中國是她的根之所在。

當她穿上哈里從程禮泰那里買來的滿族服裝時，她很自然地擺出了中國女子的坐姿，化了滿族女子的妝容，她對這樣的服飾和妝容并不排斥，反而發自內心地喜歡這樣的服飾。當她和喬治的婚外情被公開時，喬治自盡，她也穿上了滿族服飾，化上了滿族妝容，擺好一個端莊的中國女子的姿勢，吞食鴉片自殺。黛西在臨死前換上滿族服飾與化中國妝容，是她在生命終結之時認同并回歸中國身份的表現。“黛西在臉上涂上胭脂，拿了一支黑色鉛筆將眉毛畫得些許傾斜，這樣的她看上去就是一個完完全全的中國人了。”[5]（p.159）由此暗示了黛西最終回歸中國身份。正如她的母親是中國人一樣，黛西的根在中國，生于中國，逝于中國，中國才是她的最終歸屬，英國身份只是她人生過程中追尋的一個夢而已。黛西最終的回歸，契合了童銀銀的觀點：“在毛姆小說中，異質文化不再充當西方文化的配角，而一躍成為小說中真正的主宰因素”。[7]（p.89）

三、結語

深受文化霸權影響的中英混血黛西，起初認為歐洲中心文化高于東方文化，她因為自己擁有一半的英國血統而驕傲，又因為另一半的中國血統而自卑，這種尷尬模糊的身份，使她既無法被英國的圈子所接受，又不愿融入中國人的圈子。身份不定的她，曾經自認為是個英國人，然而在現實面前，英國身份只是鏡花水月，終化泡影;想占據中英雙重身份，結果只是將自己置于兩難的尷尬境地;她穿英式服裝，過英式生活，與英國人結婚，試圖成為真正的英國人，然而這些表面的習性并不能使她如愿，絕望之后，她終于頓悟，自己屬于中國，中國身份才是她的最終歸屬。毛姆塑造了黛西模糊的文化身份，體現了他既深受西方霸權文化的熏陶，認為西方文化優于其他文化，又深受東方異域文化的吸引。黛西最后的回歸，也反映出毛姆對西方文明的失望，并在神秘異域的東方找到最終的精神歸宿。

參考文獻：

[1]張艷花. 毛姆與中國[D]. 上海：復旦大學，2010：1-126.

[2]趙一凡，張中載. 西方文論關鍵字[M]. 北京：外語教學與研究出版社，2010.

[3]任一鳴. 后殖民：批評理論與實踐[M]. 北京：外語教學與研究出版社，2008.

[4]弗朗茲·范儂 著. 萬冰譯. 黑皮膚 白面具[M].南京：譯林出版社，2005.

[5]Maugham，W·S. East of Suez[M]. New York： George H. Doran Company， 1922.

[6]張德明. 流散族群的身份建構—當代加勒比英語文學研究[M]. 杭州：浙江大學出版社，2007.

[7]童銀銀. 跨文化的吸引—論毛姆小說中的東方文化[J]. 外國文學研究，1998（1）：88-90.