論區域優秀民族傳統文化的繼承與創新問題

姚紹將

摘? 要：優秀的文化是經過文化遵循自身發展規律，優勝劣汰發展而來的;地方優秀民族文化是優秀世界文化和中華文化的構成部分，是區域和民族社會的靈魂。在現代性社會特征中如何保護、繼承和創新優秀民族優秀文化，振興地方經濟社會是一項重要的課題。

關鍵詞：民族文化;繼承;創新

文化是什么？為什么文化需要繼承與創新？國內外的優秀民族傳統文化面臨著怎樣的困境，為什么急需繼承與創新？其與整個地區社會發展有何種關系？這些問題看似簡單，要經過實地深度的調研及深思熟慮之后作出有理有據的解答又并非那么簡單。我們首先當從詞源學和概念上明確“文化”的內涵?！拔幕? （culture）一詞在世界范圍內有幾百種界定， 英國著名人類學家E·B·泰勒對文化的經典定義是：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體?！?文化也可以說指人類創造的并在歷史進程中積累起來的一切物質財富和精神財富的總和，包括知識、信仰、藝術、道德法律、風俗、習慣、哲學、生活方式、生產方式、思維方式以及社會各種規范制度等等。而在世界范圍內有個極具權威性又約定俗成的理解方式，就是從《牛津英語詞典》中獲取最權威的概念界定，OED中的“culture”是來自拉丁文colo，-ere，colore（耕耘），與“cultivate”（耕作、培植）同詞根，釋義包括3個方面，“生活方式”、“指國家或群體的風俗、信仰、藝術、生活方式及社會組織”;“藝術、音樂、文學等的統稱”和“看法或態度”。我們只有從國際權威的規范和中國深厚的傳統之中得到文化的內涵與外延之后，才更加有便于進一步全面、 科學、合理地確定我們民族文化的內涵與外延，也避免對文化一詞的濫用，或者無法解釋之時都把事物歸為文化，這是一種偷懶或敷衍的做法。

民族文化的傳承不僅僅是一種內在責任，也是一個民族生存和發展的利器。由于歷史的原因，我們昔日賴以為生的生活方式和生態環境，在思想觀念上的現代性，物質生產上的現代化的當下遭受到巨大的挑戰。轉變傳統的生活方式、經濟方式和學習外來文化，無疑是必要的。但削弱和放棄本民族的傳統文化，則會更加不利于民族的發展，甚至說是不明智的。世界上許多少數民族的成功例證都說明，完好地保存本民族的獨特文化，利用這些極具特色的民族文化來發展旅游、藝術以及民族傳統產業，是在市場競爭中能夠立足和生存的重要手段，也是繼承與創生民族文化的必經之路。

因此，少數民族保護和傳承本民族的優秀文化，也是實現我國各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發展”的重要保證。無論是哪個時代和民族地區，民族國家的文化創新工程一直備受重視。傳統工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產品，是創造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業化生產不能替代的特性。各民族人民長期社會實踐中共同創造的傳統工藝，蘊含著民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗，振興民族傳統工藝文化，是傳承與發展優秀傳統文化，涵養文化生態，增強文化自信的重要途徑。世界民族地區保留了大量的歷史悠久、底蘊深厚、風格獨特的民族民間傳統手工藝，如蜚聲海內外蠟染、刺繡，擁有千年歷史的銀飾、陶藝、古法造紙等等，都是我國傳統工藝的重要組成部分。其中國內苗族民族民間刺繡工藝，據歷史文獻記載可以追溯至漢代，現在算起來有幾千年的歷史了。一種經典化工藝藝術歷史就是一部精神文化和物質文化的發展史，具有精神生產和物質生產的雙重屬性，傳承與創新工藝文化也是每個民族個體的責任。另外，多種多樣的民族文化形態在民族地區經濟社會發展以及小型社會中個體和集體自身的發展發揮中重要的作用，關系著民族穩定、團結、繁榮和發展的大局。通過對國內民族地區優秀傳統文化的發掘、保護、搶救和研究開發，充分利用地區民族文化資源優勢，為全面落實黨和國家建設多民族統一的精神和理念，及地區的建設民族特色文化營造良好環境。

他設與自設：文化立場與話語權。少數民族文化發展能否自設與自敘，關鍵在如何看待主體問題，民族文化的繼承與創新是現代性或現代化以來國內外社會各界人士的重要話題，也是清理世界多元文化和文明并存不可規避的重要課題，多個維度多個領域都在討論民族文化如何進行保護、繼承，有如何走出傳統，如何進行創生進入現代型轉向的問題。因為中華民族也是世界民族大家庭中的一員。就我們的地區的少數民族文化生態走向，諸多歷史資料與歷史事實表明，其長時間總是被他設，被他者的眼光所審視，無法自設。無論是從日本人類學家鳥居龍藏，還是西方的路易莎和薩維納，甚至是國內的不少研究與政策指引方向，都是以他設的方式影響了我們民族文化呈現給世人、給大眾觀點。

自設與自敘：內在視角與主體觀念。對國內民族文化進入到一個新的認識范式，我們本土有識之士深入到我們自己民族文化場域，以一種內在視角和主體觀念“認識自己”，正逐步消解了他設的文化立場和話語權。在政治、經濟、文化等方面價值兼顧，在文化觀念與文化實踐上兼備，在長期發展與短期目標上共存，在文化自信與自我批判上互生，充分認識各個少數民族文化整體是一個自身不斷變化的實體，具有自己的運動能力和強有力的內在方向感，多個民族文化生態多元共生，以包容和廣闊的視野面對當代世界民族國家或地區文化的新格局，民族文化的繼承與創新需要對自身的再行確認，尋找苗侗等民族自身傳統與現代發展的邏輯接點，從而建立地區自己民族文化進入世界優秀民族文化之林的各種途徑，發展發揚自身的現代民族文化價值觀念，找到自己的文化生態之路。一個優秀民族的存在也猶如一個善于自我反省自我批判的人一樣，能夠從他者的外在視角之中看到對自己的態度，或認同，或排除，或中立等，從中自我反省客觀評價自我，積極汲取中肯的意見，因為猶如人類觀看一件事物，可能有一定的距離會看得更清楚;另外也以內在視角反省本民族文化，辨別優秀的民族文化以及對社會產生著消極作用的文化，積極繼承與發展前者，堅決的摒棄后者。這些都需要民族文化主體自設與自敘，也是最為貼切、最為有說服力的方式。

傳統人類學家或外在視角的看法，是以尋找民族的“規律”或“共相”，極易引導人們進入到西方中心話語的誤區。我們本土人士的強調自設與自敘，實質就是提出“本土的內在視角的民族文化問題”，尋找“民族文化發展經驗”，強調各自民族歷史文化的特殊性，重新發現民族文化的復雜性，重新察覺民族歷史文化動力的多樣性，相信不同民族的文化理論框架必須按照其文化特性單獨設計，否則將被誤解誤讀，遮蔽了真想，背離了長遠的內在發展規律。

保護與發展：現代化與本土化。思考并踐行民族文化的保護與發展，或繼承與創新是一項長期而艱巨任務，也是每個民族的個體與集體的重大責任。具有本民族的文化知識系統，是本民族發展的基礎。各個少數民族文化的保護，既密切聯系著文化的發展，也密切聯系著地區整個社會的發展。保護與發展是各民族文化現代社會轉型中的突出矛盾，而辯證地看待，保護的目的是為了發展，在發展中又才能解決更好的保護的問題。諸多優秀民族傳統文化始終都呈現著無數的生態智慧或觀念，人與自然之間的和諧共處，人與人之間的尊老愛幼、互助互信等，人與集體之間的熱愛家園、熱愛集體等，與21世紀的社會主義精神文化建設內涵近似，可以說無論在哪個現代化的民族地區社會發展中都能夠發揮重要的積極作用。

現代化是現代社會的總體趨勢，但是現代化有著不同的理解，中國的現代化當然不是西方的現代化，或者說，不僅僅是西方化的，而更應當是地方化、本土化的。我們對我國少數民族文化的保護必然遭遇現代化或現代性問題，也就是說民族文化的發展或創新也是一種特殊情況的現代轉型。因為每個民族文化的現代保護與發展有著自身的立足點，無法割裂其獨特的歷史和文化生態，但是我們不排除西方或其他地方的示范作用，必須轉型，但不能丟失民族條形碼或身份，也更需要對話中的自主性、能動性。如果沿用他設或西方的現代化，我們需要重釋，力圖從各個民族文化自身發展中開拓新的發展方向，我們需要重建。人類歷史農耕文明、工業文明到生態文明的模式之中，看似諸多少數民族傳統文化處在了“落后”、“劣勢”的狀態，但是其在地區經濟社會發展令人人民溫飽而稍顯有余之際，豐厚的民族民間藝術文化及其所蘊含的意義轉化為了其他社會存在無法比擬的優勢。毋庸置疑，優秀的民族傳統文化，繼承是發展前提條件，不拘泥于傳統，是對傳統創新的必然要求，做好民族傳統文化的繼承與創新，能更好地滿足民族地區廣大民族群眾日益增長的對精神文化生活的需求，同時也給民族經濟社會諸多方面的發展帶來新的能動。黔東南民族文化繼承與創新的現代轉型，依托于民族特點的文化生態，不可不保持文化相對的立場，也不可不保持文化共通的原則，傳統與現代結合如何細致深入而可操作性實施進行，也是個當下急需思考，亟待解決的重要課題。

參考文獻

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