影視作品中的大眾化與高雅化現象研究

【摘要】關于文化這個概念，在當前影視劇作中有大眾化和高雅化兩種現象問題的議論，本文著眼于影視作品中的大眾化與高雅化現象問題展開探討，并結合個人在這方面的一些實踐工作經驗提出幾點思考。

【關鍵詞】大眾化；高雅化；影視作品

【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A

隨著社會經濟的發展、科學技術的進步，現代化影視藝術傳播方式發生著巨大變化，影視藝術的發展趨勢也正在朝著大眾化方向發展。就當下影視藝術傳播情況來看，傳播手段、渠道由原本的熒屏正朝著網絡化方向發展，藝術表現形式更加趨向于“快餐式”向邁進?，F代影視作品傳播比較普遍性的表現在商品化、標準化，以偶像崇拜、泛娛樂化為重要手段，也表現出有組織化、機械復制程度高等特色。在大眾化走向中，也有一股反向而動的潮流在涌動，這就是以近來央視一些重點打造節目為代表，如《經典詠流傳》《國家寶藏》《中國詩詞大會》等，節目品質呈現高雅化，將文化抬高到某種程度，以文化底蘊打造雅俗共賞的佳作，所以欣賞它們的人稱之為高雅，換言之，這種影視作品文化學習已經上升到了某種層次。但是從播出層面來說，上述“高雅化”的節目作品，仍然屬于大眾化傳播范疇，只是在“快餐式”文化消費中，它們以高品質的堅守展示出了“雅與俗”的共賞性融合，值得深入研討。

一、大眾化是文化的發展方向之一，但不是全部

“文化”就是指一個民族經過長期積淀而形成的生活方式，它主要指人的思維、行為、宗教等，它最突出的特點便是繼承性。文化藝術“大眾化”的思想源起于后現代主義藝術，具有藝術大眾化傾向的藝術作品致力于表現普通民眾的生活，探討藝術與生活的關系，特別強調藝術家與觀眾的互動性，強調觀眾對藝術作品的參與性。依照毛主席說的，需要建設“民族的和科學的以及大眾的”文化，而大眾文化居于三化之首。究竟什么是大眾化？首先要說，它是人民的心聲和利益的象征，并且需要滿足大眾化的需求和喜愛傾向的具體要求，一定要符大眾化的審美需求及價值習慣，進一步吸引大眾化的注意和參與，即我們通常所說的文化內容和產品，它應該可以完全代表民族文化的傳統高度和特色，又可以吸納并將現代化科學成果有效的體現出來。與此同時，其又可以攀登到一個民族文化的高度及高峰位置，具體將科學文化進步前沿的價值傾向體現出來，如此，只是一味地講大眾化，自然是不夠的。

我們目前的電視或者影視劇作品在各個電視臺都能看到的都是些和生活息息相關的內容，包括電視劇、電影，也包括一些綜藝節目，原因是這類節目比較貼近于人們的生活，所以觀眾也比較多，比如前段時間播出了電視劇《都挺好》，就深受大眾喜愛。除此之外，像之前播出的戰爭系列主題電視劇《亮劍》等，收視率都不錯，什么是大眾化，這就是大眾化，只要大眾喜歡，它就是一部好作品。

隨著市場經濟和全球語境的影響，大眾審美文化總趨勢正處于一個由所謂的高雅化、經典化、精品化向大眾化、娛樂化、商品化的轉型期。這樣就給我們多年來所形成的美學觀念和美學追求的精神圍墻以極大的沖擊，也導致了審美的模糊和紊亂：什么樣的藝術才是美的藝術？什么樣的影視作品才是精品？在當下審美文化的轉型期，只有堅持“以人民為中心”的創作導向和判斷立場，創作出適應人民大眾的審美需求，被時代所吸納、共容的藝術作品才能是美的藝術和精品。

二、“俗”并不可怕，可怕的是俗的東西猖狂蠻橫，占領一切平臺

據傳播學的“使用與滿足”理論，受眾是由特定“需求”的個人，他們的媒介接觸活動是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些“需求”得到滿足的過程。

隨著經濟社會的繁榮，影視作品“大眾化”的商業性不斷凸顯，自律性就會隱退，警醒我們思考中國當前影視作品的出路，嘗試將精英藝術與大眾藝術共存一種狀態，要讓兩者有機結合，將創作者的自律性處于主導的主動地位，藝術的商業性處于被支配的被動地位。而影視作品與現代信息技術結合，形成具有明確變化及發展內涵的大眾傳媒方式，而其傳播形式的現代化又加劇了其傳播效應的大眾化，在現代化與大眾化的雙重驅動下影視作品的內容及質量得到了有效提升與發展。

在社會進一步發展的今天，影視藝術傳播開始走出高雅的殿堂，朝著更加大眾化的方向發展。其實，從本質上來說，影視藝術是源于生活的，本來就是屬于大眾文化的范疇。但是影視藝術在大眾心中的地位一直是處于可望不可即的地位，如今隨著影視藝術傳播的現代化深入，影視藝術開始貼近大眾生活，日趨普及，但也帶來了不少的問題。就當前來說，最主要的問題就是剔除那些淺薄、空思想且又低俗的文化產品，包括拳頭加枕頭還有沉渣泛起的視聽及閱讀作品。當然，另外也包括譬如炒作和謾罵以及小團體的門戶之爭等，這些文化基本都替代了較之認真的文化批評。此外，關于封建迷信殘渣的泛起，基本就是在打著文化開發的幌子從油鍋里撈錢，像那些文化搭臺和經濟唱戲的一些低俗做法等，還有文化事業當中的假冒偽劣，譬如一些假冒的文物的現身。還有文化旗幟下的起哄和花架子：比如小學生著古裝讀經。還有傳媒制造速成的明星，在此基礎上傳媒文化公信的力度逐漸喪失。此外就是文化、藝術和學術領域激起的不正之風，包括搶手和抄襲問題以及紅包交易現象等。

這里怎么體現“高雅”這個詞匯，也有一些電視節目以做公益、做慈善為主，或者以一些比較健康的內容為主，而在這些內容當中恰恰就在庸俗的影視世界脫穎而出，這就是高雅的具體表現，它和“庸俗”這個詞匯是呈現對立面的，完全屬于兩種不同的展現內容和表現風格。

三、經典藝術到大眾文化的審美趣味轉化

“英雄情結”和“明星效應”成為影視審美的普遍現象，影視藝術的生產和傳播呈產業化發展態勢，影視藝術的大眾化趨勢有著一定的積極意義，但也帶來影視藝術的低俗化和庸俗化、崇高人文精神的缺失、社會批判功能及教化功能弱化等種種問題，值得我們深刻反省。

在文化領域中，技術和市場的介入促使當令的社會發展呈現出來一種極其明顯的文化泛化及審美泛化的具體發展趨勢，具體就表現在它屬于是大眾化文化在崛起及其生活日常的有效轉型。針對這樣深刻的世俗化且廣泛化的自由化發展浪潮，所謂高雅文化其所具備的至高無上的地位和以往傳統的研究學科視野統統都經受了強大的沖擊力，而且以往比較傳統的經典藝術的創造方式及其審美批評理念也不能夠再緊密地迎合于新興的大眾文化和大眾藝術。如此由比較經典的藝術美逐漸演化為進一步陶冶和關注身體感覺及欲念的快感美學，那么，由以往較為經典的“人”的代言再到當代文化的大眾化體驗，再緊接著由比較經典的藝術文字想象逐漸演化到大眾文化的圖像復現，另外也從經典的藝術觀念幻象逐步演化到大眾文化的身體喜劇。如此說來，經典美學快速地就進入了其自身由當代化的轉型以及現實性的重構，對其文化立場以及理論視域等均作出了比較全面的調整。

藝術本身就是一種高雅的文化表現形式，它真正體現的是一種靈魂美，而如何體現經典的藝術到大眾文化的審美情趣的轉化呢？比如影視作品當中很多述說與藝術類相關的作品，而這些作品恰恰就是融合了影視作品表現的審美趣味性，然后再結合藝術本身具備的高雅性質特征，這樣最終實現了藝術向大眾文化的審美情趣的有效轉化，即從高雅化、經典化走向大眾化、娛樂化。大眾文藝中的精英群體就在形式與趣味上向通俗文藝靠攏，創作出滿足人們消費文化的文藝作品。

“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”，這就是總的創作原則。

四、結束語

隨著計算機及互聯網技術的不斷發展與普及，影視藝術創造與傳播過程當中也不斷引入數字化技術，促進了影視藝術傳播的現代化。而影視藝術傳播渠道的現代化，又使影視藝術更加趨于大眾化，使其成為大眾文化的重要組成部分。本文討論了影視作品傳播的大眾化特征，試圖闡明影視藝術傳播的大眾化方向和探索路徑。然而，在不斷發展的技術支撐下，人類對文明和文化投入進去的自信已經達到了一種高潮，甚至出現前所未有的爆棚，對于技術的進步和市場邏輯的橫行，這些問題都推翻了神圣的佛學神像，基于這種自由化的發展浪潮的基礎上，對于高雅文化至高無上的地位及其傳統的研究學科視野都遭受了極其強大的沖擊力，技術和市場則在當下領域的強力介入中展現出了一種極其明顯的文化泛化和審美泛化，并且已經形成了一種發展趨勢。

參考文獻：

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作者簡介：張小玲（1975-），女，漢族，湖南常德，本科學士，導演中級，研究方向：影視。