淺析義務(wù)教育階段的學(xué)校德育

陳鴛鴦

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）13-0070-02

一、學(xué)校道德教育面臨的現(xiàn)狀

千年大計，教育先行。改革開放四十周年，中國社會已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城市化進(jìn)程迅速，科技日新月異，大學(xué)擴(kuò)招，中小學(xué)布局調(diào)整。教育事業(yè)的規(guī)模與結(jié)構(gòu)已然發(fā)生巨大質(zhì)變。但是，意識的變革與物質(zhì)的發(fā)展未必能夠同步發(fā)展。黨的十八大第一次提出教育的根本任務(wù)是立德樹人在義務(wù)教育階段，完成立德樹人的根本任務(wù)，則提出了針對中學(xué)道德改革的這一艱巨任務(wù)。

1.學(xué)校道德教育面臨的環(huán)境變化

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化使得學(xué)生的思想和生活方式發(fā)生巨大變革。針對義務(wù)教育階段學(xué)生的特點，這些外在環(huán)境帶來一定的正面影響。例如，多元的文化有利于學(xué)生思想的解放，使得學(xué)生開始去正視并且尊重不同文化之間的差異。同時，這些環(huán)境也給學(xué)校道德教育帶來一定挑戰(zhàn)。例如，經(jīng)濟(jì)價值、金錢效應(yīng)被中學(xué)生過分夸大，信仰觀念淡薄。重新審視和思考道德教育，思考我國學(xué)校教育的核心目的，是國家、民族的倫理目標(biāo)，更是社會主義核心價值觀追求。

2.學(xué)校道德教育面臨的觀念變化

道德作為文化現(xiàn)象，是人區(qū)別于動物而有要求過有秩序、有意義的社會生活的一種人文創(chuàng)造。[1]判斷一個學(xué)生是否有道德，依據(jù)的就是學(xué)生在不同情境下表達(dá)出來的不同的自我認(rèn)知、社會行為和情感態(tài)度等。義務(wù)教育階段的道德教育，其核心由原本的“政治化”到“去政治化”，由原本的“社會需求”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€人需求”。綜上所述，在道德教育的觀念上，亦迫切需要調(diào)整改革。

3.學(xué)校道德教育面臨的模式變化

中小學(xué)的改革熱潮，是從上世紀(jì)80年代中后期開始的。由最初的“愉快教育”，到“情景教育”，再到90年代的“和諧教育”“美的教育”到后來的“素質(zhì)教育”。由此而見，當(dāng)今義務(wù)教育階段學(xué)生的道德價值，也不斷從具體目標(biāo)、內(nèi)容等教學(xué)模式上，正在發(fā)生或深或淺的改變。例如，自由、平等、關(guān)愛、尊重、誠信等具有明顯時代特征的價值觀和主張越來越得到認(rèn)同。

二、學(xué)校道德教育遵循的原則

1.教育的目的——培養(yǎng)完整的人

近年來，道德教育的改革始終伴隨著完整人的討論。工業(yè)化時代下，批量培養(yǎng)專業(yè)技能者的教育實踐，促進(jìn)人的全面發(fā)展這兩目的之間的矛盾亦始終存在。“學(xué)校必須是有教育意義的，因此它們必須成為我們弄清楚如何實現(xiàn)人道、親切、優(yōu)美等學(xué)校和社會中通常缺乏的價值觀的主要基地之一”。[2]

完整的人是以品德發(fā)展為內(nèi)核基礎(chǔ)的。將學(xué)生由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣坏倪^程中，品德發(fā)展支撐著學(xué)生的完整性。針對學(xué)校的功能認(rèn)知，在日趨生活化的中學(xué)教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生的教育潛能，堅守培養(yǎng)完整的人的使命。

2.教育的實質(zhì)——打好品德基礎(chǔ)

義務(wù)教育階段的道德教育應(yīng)該是一門綜合性的實踐教育，包括思想政治教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、法律教育和心理健康教育等。義務(wù)教育階段的學(xué)校德育工作，應(yīng)立足于學(xué)生的品德基礎(chǔ)，豐富學(xué)生完滿的精神世界。

首先，義務(wù)教育階段是打好道德品格的基礎(chǔ)學(xué)段。青少年面對外來環(huán)境的各種影響，學(xué)生正初步形成自己的認(rèn)知系統(tǒng)，此時基礎(chǔ)品德教育是比較容易植入并且可收獲成效的。其次，義務(wù)教育階段是遵循道德品格培養(yǎng)的主場地。學(xué)生的價值觀念不僅是學(xué)生個體的自我認(rèn)知，也影響其自身與外在世界的協(xié)調(diào)方式。將社會主義核心價值觀念落實到學(xué)校教育的層面，針對不同的學(xué)齡層次對學(xué)生的價值觀念進(jìn)行不同的排序，亦是目前義務(wù)教育學(xué)校亟需落實的方向。

3.教育的落實——提供物質(zhì)支持

蘇霍姆林斯基認(rèn)為人的可教育性，就是人的“可接受教育的能力”。在青少年階段，培養(yǎng)學(xué)生可接受教育的能力就是中學(xué)教育的核心人物，學(xué)校應(yīng)為青少年學(xué)生的教育提供相應(yīng)的物質(zhì)支持。從每一個具體的學(xué)生個體出發(fā)，道德教育應(yīng)注重學(xué)生的生活，耐心、細(xì)心并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂С謱W(xué)生的學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展，注重對學(xué)生的贊許、鼓勵等，促成學(xué)生道德成長。

義務(wù)教育階段的學(xué)校，在道德教育的落實中應(yīng)該提供的物質(zhì)支持，就是落實好校園的文化利用。“文化育人”，以文化引領(lǐng)中學(xué)發(fā)展，走出一條個性發(fā)展、特色辦學(xué)之路，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。例如，在校園景觀方面可以創(chuàng)新，從綠植設(shè)置、教學(xué)樓宣傳標(biāo)語方面都可以引導(dǎo)學(xué)生愛惜校園;在班級文化布置方面著重班級精神面貌，體現(xiàn)任課班主任以及教師、學(xué)生的集體智慧。

三、學(xué)校道德教育改革的方向

在社會迅速發(fā)展的大環(huán)境下，義務(wù)教育學(xué)校的德育工作也面臨新的挑戰(zhàn)。其調(diào)整的重心不在于教學(xué)實踐的轉(zhuǎn)型，更重要的是喚醒學(xué)生自身的道德自覺。

1.關(guān)注學(xué)生主體，注重生活實踐

有效的道德教育應(yīng)該而且必須建立在學(xué)生自身的有意義的道德學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上。在如今大眾傳媒高度普及的今天，青少年可以從現(xiàn)實及虛擬世界中獲得不同的價值觀。因此學(xué)校的道德教育必須正視學(xué)生主體，以學(xué)生“不斷成長的學(xué)習(xí)者”為中心開展德育工作。

首先，充分挖掘中學(xué)生的道德學(xué)習(xí)潛能。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是德育工作的主體，也是自我發(fā)展的主體。在過去的諸多研究中，我們將中學(xué)的道德教育定義為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”[3]。因此，關(guān)注學(xué)生的生活，讓學(xué)生成為主動的自我教育者是中學(xué)德育工作應(yīng)該改變的認(rèn)知點。

其次，全面構(gòu)建中學(xué)生的道德生活實踐。有意義的道德教育要求學(xué)校“幫助學(xué)生像構(gòu)造藝術(shù)品那樣構(gòu)造生活”[4]。因此，學(xué)校可以通過課程設(shè)置、校園環(huán)境、服務(wù)管理等對學(xué)生的德育工作提供生活素材并給予力量支撐。在這一過程中，學(xué)校應(yīng)有意識地篩選外界的社會信息，優(yōu)化校內(nèi)教育請將，將核心價值觀的品格教育分散于校園生活的方方面面。

2.重視學(xué)生情感，培育情感體驗

中學(xué)德育工作的開展需要一定的文化環(huán)境和知識基礎(chǔ)。在“道德知識”和“關(guān)于道德的知識”中，學(xué)校應(yīng)有意識進(jìn)行劃分。首先，道德知識類似于常識教育，有具體的學(xué)科知識體系。因此這一部分的知識可以通過課堂教學(xué)落實到位。其次，“關(guān)于道德的知識”的落實，這一工作需要在中學(xué)生的反復(fù)認(rèn)知、重復(fù)感受和不斷實踐中方可落實。在這一環(huán)節(jié)中，中學(xué)德育工作需要注重學(xué)生情緒和情感機制的運用，重點培養(yǎng)學(xué)生在面對復(fù)雜情境下能夠做出有道德性的行為決策。

3.把握交流方式，推動代際溝通

中學(xué)道德教育工作的開展，應(yīng)該注重傳統(tǒng)教育中的三大主導(dǎo)方式：教導(dǎo)教育、榜樣教育和規(guī)約教育。在中學(xué)的道德教育中強調(diào)道德價值選擇是有條件、有基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)，就需要師生是雙向互動和代際交往。

首先，引導(dǎo)教育。青少年學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)尚在完備過程中，他們在面臨實際情境中難免遇到價值對立和價值選擇的困難。此時學(xué)校道德教育就成為不可或缺的環(huán)節(jié)，即通過兩代人的經(jīng)驗對話、體驗教學(xué)來幫助學(xué)生辨別是非對錯，做出正確的選擇。其次，榜樣教育。作為敏感的觀察者和模仿者，青少年自身是非常具有學(xué)習(xí)主動性的。因此，學(xué)校的德育工作可以在潛移默化的榜樣影響中加強對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)和灌輸。再次，規(guī)約教育。德育工作的過程中，學(xué)生難免做出不恰當(dāng)?shù)膬r值選擇。這時候，學(xué)校在道德教育開展中應(yīng)該為學(xué)生劃定一定的規(guī)則和界限，引導(dǎo)學(xué)生在行動后做出自身的反思，理性的批判和彼此的理解。

結(jié)語

中學(xué)的道德教育是一種生成式教育，通過人與人之間的交流去獲取道德經(jīng)驗與智慧。中學(xué)的道德教育是一種尊重式的教育，這種形式從起源上就決定了學(xué)校德育工作不是學(xué)生自身的發(fā)展，而是追求師生雙方，學(xué)校與社會的共同進(jìn)步的文化生態(tài)工程。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱小蔓.《關(guān)注心靈成長的教育——道德與情感教育的哲思》北京師范大學(xué)出版社，2012

[2]克里夫·貝克，戚萬學(xué)等譯.《優(yōu)化學(xué)校教育——一種價值的觀點》華東師范大學(xué)出版社，2003版

[3]朱小蔓.《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》.《中學(xué)教育學(xué)刊》，2004

[4]歐內(nèi)斯特·L·博耶，涂艷國，方彤譯.《關(guān)于美國教育改革的演講》.教育科學(xué)出版社，2002版